Ch inesen. 
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deutet Feuer und lautet hwo, das Zeichen bedeutet Pferd und lautet ma, das Zeichen ^3 
bedeutet Wagen und lautet kiu, das Zeichen bedeutet Pfeil und lautet sein', das Zeichen 
bedeutet Seidenfaden und lautet mi, das Zeichen bedeutet Kraut und lautet tsao, das 
Zeichen bedeutet Federn und lautet yu, das Zeichen -j^i bedeutet Fisch und lautet tu. 
Nun wird das Wort tscheu in dem Sinne von Wasserbecken durch Verknüpfung der beiden 
Bilder Wasser und Schiff dargestellt (^tJ-)- Dabei bezeichnet das Bild für Schiff nur die Aus- 
sprache; das Bild für Wasser bezeichnet die Kategorie, auf welche der Laut tscheu zu beziehen 
ist. Dasselbe ist auch bei den anderen Bedeutungen des Wortes tscheu der Fall, so ( tscheu ) 
Geschwätzigkeit (Rede und Schiff), j (tscheu) Flackern der Flamme (Feuer und Schiff), 
( tscheu ) Name einer Pferderasse (Pferd und Schiff), ( tscheu ) Deichsel (Wagen und 
Schiff), Ijtjfj- (tscheu) kleiner Jagdpfeil (Pfeil und Schiff), (tscheu) Flaum (Schiff und 
Federn) u. s. w. 
Aus diesen kurzen Andeutungen, welche das Wesen der chinesischen Zeichen- und 
Bedeutungslehre nichts weniger als erschöpfen, ersieht man zur Genüge, wie die auf der 
lautlichen Seite zu Tage tretende Vieldeutigkeit in der Schrift aufgehoben erscheint und wie es 
möglich ist, dass aus einer so beschränkten Zahl von wurzelhaften Lautcomplexen das Sprach- 
gebäude aufgebaut und mit einer begrenzten Anzahl von Bildern zur Anschauung ge- 
bracht wird. 
Bei diesem Baue des Chinesischen aus einsilbigen Wurzelelementen mangelt ihm im 
Vergleiche mit unseren Sprachen die Kategorie des flectirten Thema’s. Es ist nicht richtig, 
wenn man behauptet, der chinesische Satz bestehe aus Wurzeln. Wurzeln sind diese einsilbigen 
Elemente keineswegs, da sie, einmal in den Satz eingetreten, nicht weniger bestimmt sind als 
die einzelnen Wortformen in unseren flectirenden Sprachen. — Der einzige Unterschied ist der, 
dass während bei uns die Wurzel durch den Process der Wortbildung und Flexion in den Satz 
eingeht, letzteres im Chinesischen unmittelbar stattfindet. 
Um aber, beim Mangel aller Wortbildung und Flexion, die im Gedanken vor sich gehende 
Bewegung auszudrücken, dazu bedient sich das Chinesische eines Mittels, welches von anderen 
Sprachen meistens nur zu rhetorischen Zwecken gebraucht wird, nämlich der Wortstellung. 
Diese ist im chinesischen Satze unabänderlich und für den Ausdruck der verschiedenen Ver- 
hältnisse genau fixirt. 
So gehen der Genitiv und das attributive Adjectiv dem Nomen, zu welchem sie gehören, 
voran, das Subject steht vor dem Prädicat, das Object hinter dem dasselbe regierenden Verbum. 
Der Chinese sagt stets: Vaters Haus, grosses Haus, Haus (ist) gross, Vater bauen Haus. Trifft man 
daher die beiden Zeichen „gut“ und „Mensch“in dieser Reihenfolge beisammen, so ist kein Zweifel, 
dass das Verhältniss ein attributives sein und der Satz durch der „gute Mensch“ übersetzt werden 
muss, während dieselben Zeichen in umgekehrter Reihenfolge verrathen, dass das Verhältniss 
ein prädicatives ist und der Satz „der Mensch ist gut“ bedeutet. 
Betrachten wir von diesem Standpunkte die Leistungen des Chinesischen mit jenen 
unserer Sprachen, so lässt sich nicht läugnen, dass das erstere mit geringen Mitteln im Ganzen 
dieselben grossen Zwecke erreicht, auf welche die letzteren hinstreben. 
Nachdem das Chinesische nur eine Satzbildung kennt, so ist natürlich seine Grammatik 
von jener unserer Sprachen himmelweit verschieden. Eine Grammatik in unserem Sinne ist 
eigentlich gar nicht vorhanden; die Grammatik des Chinesischen ist vielmehr eine Syntax, aber 
keine, die mit Wortformen, sondern eine solche, welche mit Begriffen manipulirt. 
