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Dr. F. M ü Ile r. 
Haus aus ein Stoffelement zu sein. Die Wortformen gehen nicht durch die Thema- 
bildung sondern unmittelbare Verbindung der Verbal wurzeln mit den Pronominal- 
wurzeln hervor. 
Das Wort. 
aj Nomen. 
Die Nomina haben in den Raffern- und Congosprachen kein grammatisches Ge- 
schlecht 1 ; es geht der Sprache der auf ästhetische Formung der Bildungen bezüg- 
liche Sinn ganz und gar ab . 2 Dafür finden wir hier eine andere Auffassung der 
Gegenstände durchgeführt, welche von der Sprache zugleich zum Ersatz einer 
anderen Kategorie, die hier mangelt, benützt wird. 
In eben demselben Masse nämlich, als den hierher gehörigen Sprachen der 
Sinn für Genusunterschiede abgeht, mangelt denselben auch das Gefühl für die 
Zahl im Sinne der flectirenden Sprachen. Was hier Zahl ist, ist ebenso formlos 
als jenes, was hier als Geschlecht auftritt. 
Im Kaffernidiom , von dem wir vor Allem anderen bei unserer Darstellung 
ausgehen wollen, zerfallen die Nomina nach den Pronominalpräfixen, welche ihnen 
vortreten, in zwölf Classen, von denen die ersten sechs Singularbedeutung, die 
folgenden vier Pluralbedeutung haben. Die eilfte und zwölfte Classe umfassen 
Präfixe collectiver Natur, d. h. solche, in denen Singular- und Pluralbedeutung ver- 
einigt sind. Diese Präfixe stehen im Zusammenhänge mit einander, so dass gewisse 
Classen, die den Singular bedeuten, mit andern welche den Plural bezeichnen, zu- 
sammengefasst und gegenseitig ergänzt werden. 
Die Übersicht der im Ivafir vorkommenden Nominalpräfixe ist folgende: 
1 In Betreff dieses Punktes vgl. meine Abhandlung: „Das grammatische Geschlecht (Genus)“ in den Sitzungs- 
berichten der kais. Akademie der Wissenschaften Bd. XXXIII. 373 ff. und Gerland’s Aufsatz: „Versuch einer 
Methode der Linguistik“ im Jahrbuch des Pädagogiums zum Kloster unserer lieben Frauen in Magdeburg. 
IX. Fortsetzung. XXVIII. Heft. 1864. 
2 Wenn das natürliche Geschlecht bezeichnet werden soll, so geschieht es in diesen Sprachen entweder 
dadurch, dass man Worte verschiedener Wurzeln dazu verwendet, z. B. Kafir: in-doda Mann, um-fazi Frau, 
u-bawo mein Vater, u-ma meine Mutter (wie auch im Latein z. B. pater, mater etc.), wobei selbst die verschie- 
dene Person einen Unterschied macht, z. B. u-yihlo dein Vater, u-nyoko deine Mutter, oder das Geschlecht durch 
Worte wie „Mann, männlich“, „Weib, weiblich“ andeutet.; z. B. Kafir: i-hase Pferd, i-hase kazi Stute, in-kosi 
Häuptling, in-kosi kazi Frau eines Häuptlings. Das Herero gebraucht tueze für’s männliche, gaze für’s weibliche 
Geschlecht. Eben so Se-cuana: gadi, Se-suto: gari oder gali, z. B. komo gali Kuh. — Im Ki-suahili wird dem 
jedesmaligen Nomen mume „männlich“, mke „weiblich“ beigefügt, z. B. gnombe mume Stier, gnombe mke Kuh. 
