der Dörfer an der Küste, führt daher in unsere eigene 
prähistorische Zeit zurück, die man an diesen modernen 
Pfahlbauten sowohl auf dem Lande wie im Wasser erst 
richtig verstehen lernt. 
Jedes Dorf in Kaiser Wilhelmsland nun besitzt eine 
Zauberhütte und ein Junggesellen- oder Versammlungs- 
haus, das mit allerlei Schnitzwerk, Federn, Tier- und 
Menschenschädeln ganz originell aufgeputzt ist und von 
der Dorfgemeinde bei besonderen Anlässen, bei Be- 
ratungen, l'estlichkeiten und religiösen und ceremoniellen 
Gebräuchen, benutzt wird. 
Das auf einem Roste im Wasser stehende Gebäude 
stellte ein »heiliges Haus« dar, das die Herren 
R. Parkinson und L. Kärnbach auf einer Expedition 
von Friedrich Wilhelmshafen nach Berlinhafen in ver- 
schiedenen Dörfern in übereinstimmendem Stile an- 
getroffen haben, so auf der Insel Seleo (Berlinhafen) 
und in Tarawa! (Bertrandinseln). Der eigentümliche 
Bau des Daches, dessen Giebel sich in zwei mächtige 
P'lügel erweitern, sowie seine reiche und, man möchte 
sagen, nach geometrischen Mustern ausgeführte Be- 
malung, die nach vorhandenen Originalmodellen aus- 
geführt wurde, gaben ein Bild von ungemein malerischer 
Wirkung. Die reizende Idylle dieses »heiligen Hauses« 
hat übrigens nichts mit Heiligkeit und Religion in 
unserem Sinne zu thun, sondern gehört in die Kategorie 
jener öffentlichen Gebäude, die, wie schon bemerkt, 
in jedem Dorfe in Kaiser Wilhelmsland Vorkommen 
und lediglich dem männlichen Geschlecht dienen. Hier 
nächtigen junge Burschen, unverheiratete Männer wüe 
fremde Gäste; hier werden Beratungen und P"este ab- 
gehalten, besondere wichtige Geräte (wie z. B. Signal- 
trommeln) verwahrt; hier ist der Lieblingsplatz für ge- 
mütliche Plaudereien in süssem Nichtsthun, wie anderer- 
seits auch mancherlei nützliche Arbeiten hier ihre 
Werkstatt haben. Die Benutzung solcher Häuser ist 
daher sehr mannigfach, schliesst aber aus den der 
Männerwelt eigentümlichen egoistischenPrinzipien überall 
das weibliche Geschlecht aus, wie sich ja bei uns 
auch Klubvereinigungen finden, die mit seltenen Aus- 
nahmen für das weibliche Geschlecht »Tabu« sind. 
Das danebenstehende grosse Gebäude war gleich- 
falls nach einer Photographie des Herrn R. Parkinson 
erbaut worden und stellte ein Versammlungshaus auf 
Muschu (Gressien, nahe Dallmannshafen) dar. Dies Haus 
machte einen hervorragenden malerischen Eindruck, 
da das langgestreckte Dach in zwei riesigen Giebeln 
endet, welche die mit kunstreich bemalten Matten be- 
legten Seitenwändc weit überragen. Die Konstruktion 
des Dachstuhls ist von den Eingeborenen äusserst 
sinnreich erdacht und verleiht dadurch dem Gebäude 
eine grosse Widerstandsfähigkeit, die man bei dieser 
geradezu zierlichen I'orm gar nicht vermutet. Auch 
dieses Gebäude war mit dem Blatte der Nipapalme 
eingedeckt. 
Die beiden anderen, in dem abgezäunten Teile 
liegenden grossen Hütten sind nach Originalen aus den 
Dörfern Siar (Insel Siar, Prinz Heinrichshafen) und 
Suam (Finschhafen) erbaut worden. Die Nachbildung 
des Versam m lu ngshau ses auf Siar stellte einen von 
den früheren Bauten abweichenden einfachen Typus 
mit einem gewöhnlichen, mit Palmblättern geschmückten 
Dache dar. Neben diesem Hause stand die Nach- 
bildung eines grossen zweistöckigen Pfahlbaues von 
Suam in Finschhafen mit einfachen, palmblattgedeckten 
Dächern, der ebenfalls in die Kategorie der Ver- 
sammlungshäuser gehört. Zwischen beiden erhob sich 
als wirkungsvolle Abwechslung eines jener sogenannten 
Götzenbilder, die fiir dieses Gebiet wie für die 
Astrolabebai charakteristisch sind und mit der weit 
über Melanesien verbreiteten Ahnenverehrung in 
Zusammenhang stehen, obwohl es darüber noch an 
vollständiger Klarheit fehlt. Selbst der beste Kenner 
der Papua, Miclucho Maclay, vermochte kein klares 
Bild über den Zweck und die Bedeutung der Bildwerke 
zu erlangen, die in Astrolabebai, »Telum« oder»Tselum« 
genannt, sehr häufig sind und alle durch Eigennamen 
unterschieden werden. Sie werden meist in oder bei 
den Hütten aufgestellt oder, wenn sie ganz gross sind, 
in besonderen Heimstätten. Da wir aber später noch 
hierauf zurückkommen dürften, genügen hier diese all- 
gemeinen Angaben. 
Die übrigen, in einer kleinen Bucht gelegenen, 
erbärmlichen Plütten waren nach Originalen aus den 
Dörfern Boom (bei der Missionsstation der Rheinischen 
Missionsgesellschaft), Bogadjini bei Simbang (Station der 
Neuendettelsaucr Missionsgesellschaft) und Suam bei 
Finschhafen angelegt worden. 
Das grosse, pallisadenbewehrte und drohend aus- 
sehende Gebäude, welches sich jenseits des Dorfes 
Tarawa! erhob, versetzte uns aus dem Südseeidyll 
in eine ganz andere Gegend, nach Ostafrika. Hier 
stand die Nachbildung eines Teiles des Quikuru qua 
Sike, jener berühmten ostafrikanischen Festung, mit 
ihrem Gewirr von Temben und Hütten. 
Ehe wir aber das Gebäude durch eine der zur Be- 
quemlichkeit des Publikums hergestellten Thüren be- 
treten, ist es angebracht, auf diese Befestigungsart 
und die Geschichte des Bauwerkes einzugehen. 
Das System einer solchen Befestigung lehnt sich 
wahrscheinlich an arabische Vorbilder an, denn die 
Eingeborenen kommen sonst wenig über die Befestigung 
von Lichtungen, welche sie im dichten, undurchdring- 
lichen Walde anlegen, oder über primitive Dorn- 
anptlanzungen hinaus. Man nennt eine solche Befestigung 
ganz im allgemeinen »Borna«. Das Quikuru ist nur der 
Name für eine besondere Art von Befestigung, welche 
sich auf den Tembenbau, eine eigene Art Häuserbau, 
stützt, auf den wir noch zu sprechen kommen werden. 
Man findet ihrer in grosser Anzahl in dem Innern 
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