Stämme Träger des Islams sind, so können sie vielleicht 
unseren Bestrebungen im Hinterland Kameruns manche 
Schwierigkeiten bereiten, wenn man sie nicht richtig be- 
handelt. Indessen sind sie nicht fanatische Anhänger 
des Mohammedanismus und besitzen obendrein ein weit 
höheres Verständnis für Kultur und Fortschritt, als es dem 
mehr kindlichen und ein wenig stumpfsinnigen Bantuneger 
eigen ist. Sie brachten mit sich das bis dahin im Hinter- 
lande von Kamerun noch unbekannte Pferd und Buckel- 
rind; sie verstehen, vermittelst der Hackkultur den 
Boden zu bestellen mit Hirse, Knollengewächsen, 
Erdnuss, Baumwolle und Indigo, und führen eine für 
ihre Verhältnisse sehr geordnete Landwirtschaft, welche 
von Sklaven besorgt wird; sie halten Rinder, Schafe, 
Ziegen und Hühner, und die Hütten ihrer Siedlungen 
sind in charakteristischem Sudanstil in runder Form 
erbaut und von Dornhecken umgeben. — Daher bieten 
diese Stämme uns die Möglichkeit, Handelsartikel aller 
Art in jener Gegend abzusetzen und aus ihrer Unter- 
würfigkeit grossen Nutzen zu ziehen. Auch der Bali- 
stamm gehört der Sudanrasse an und ist einst vom 
Westen eingewandert. Gerade an ihm haben wir deut- 
lich ersehen können, wie sehr insbesondere der Sudan- 
neger der Kultur zugänglich ist und wie sehr er geneigt 
ist, im Dienste des Weissen zu arbeiten und Vertrauen 
zu ihm zu fassen. 
Anders ist der Bantuneger; er lebt am Wasser 
von Fischfang, von den Produkten der Natur und den 
Feldfrüchten, welche ihm die Natur an den lichten, ge- 
rodeten Stellen des Urwaldes in reicher Menge spendet. 
Auf Viehwirtschaft versteht er sich nur schlecht. Trotz- 
dem das Kamerunrind und das Kamerunschaf sich aus- 
gezeichnet zur Zucht eignen und anch leicht mästungs- 
fähig sind, steht doch die Viehzucht im ganzen unteren 
Kamerunlande sowohl was Zahl und Güte betrifft sehr 
zurück; das beweist am besten die grosse Einfuhr von 
P'leischkonserven und der stetige Mangel an frischem 
P'leisch, welcher überall im Kamerungebiete vorliegt. 
Wie viele Graslandstämme, so scheinen auch die Neger 
des Kamerungebirges das Rindvieh nur aus Ereude an 
den Tieren zu halten und es vielfach nur zu nutzen, 
wenn es dem natürlichen Tode erlegen ist. Darauf 
weist auch der Umstand, dass im Kamerungebirge dem 
Vieh ohne weiteres die Götzen- und . Eetischhütten als 
Ställe dienen, in denen es ungehindert ein- und aus- 
geht. Das Melken der Kühe und die Verwertung der 
Milch verstehen die Bantuneger nicht. 
Die Bevölkerung der Küste und des Urwaldstreifens 
teilt sich in eine grosse Anzahl von Stämmen, die sich 
weniger durch Sitte als vornehmlich durch die Sprache 
unterscheiden. So sind allein im Kamerungebirge min- 
destens vier verschiedene Dolmetscher nötig, wenn man 
.sich überall verständigen will. Die einzelnen Stämme leben 
in getrennten Dörfern ohne politischen Zusammenhang. 
Am Kamerunbecken und in den anliegenden Küsten- 
strichen sitzen die Duallaleute, welche einst den ganzen 
Zwischenhandel zwischen Europäern und Schwarzen mono- 
polisierten, aber aus Stolz und Bequemlichkeit jede körper- 
liche Arbeit verachten; sie haben ihre besonderen Ge- 
wohnheiten. Im südlichen Kamerungebiete zeigen sich 
die Mabäer und Bakoko nicht abgeneigt, zu arbeiten. 
Im Kamerungebirge führen die Bakwiri-, Bakundu-, 
Bomboko-, Barombi- und Baföstämme ein idyllisches, 
paradiesisches Schlaraffenleben, und ebenso die Bakossi, 
Batom und Banyang. Sie sind zumeist gutmütige, 
friedliebende Wald- oder Gebirgsvölker, aber kennen 
weder Arbeit noch verstehen sie die Bedeutung der- 
selben. Je nach den Eigentümlichkeiten der Stämme 
sind die Dorfschaften derart gebaut, dass die einzelnen 
Hütten zerstreut liegen und ein hoher Staketenzaun die 
ganze Ortschaft umgiebt — so z. B. in Lisoka bei den 
Bakwiris — , oder alle Hütten liegen dicht nebenein- 
ander mit ihrer Breitseite an der Dorfstrasse, die durch 
ein Dorfthor eröffnet und geschlossen wird. Hinter der 
Eronthütte pflegt dann häufig im Rechteck ein kleines 
enges Gehöft angebaut zu sein, in welchem in ge- 
sonderten Räumen die I^rauen und Kinder ihre Schlaf- 
stellen besitzen und auch der Hausfetisch irgendwo sein 
Unterkommen gefunden hat. In den Dörfern, welche 
auf der Nordseite des Kamerungebirges liegen, findet 
man vielfach einen wmhlangelegten Eetischtempel, eine 
einfache, geräumige viereckige Hütte darstellend. In 
demselben befinden sich roh geschnitzte Götzenbilder, 
bunt bemalt, und Fetischgegenstände aller Art. Ueber 
Glauben und Religion verraten die Eingeborenen jedoch 
wenig; abergläubisch pflegen sie über alle Massen zu 
sein. In den Dörfern jener Gegend findet man auch 
vielfach vor dem Tempel einen heiligen Baum und in 
nicht allzuweiter Entfernung davon eine 1J/2 m hohe 
kanzelartige Erhöhung, von welcher die Volksreden ge- 
halten zu werden pflegen. Am charakteristischsten ist 
dieses in Lisoni am Sodensee zu sehen. Bei den 
Stämmen am Meere scheint weniger Götzenkultus zu 
herrschen, aber der Aberglaube beherrscht auch hier 
das Volk. Ein jeder Volksstamm pflegt auch seine be- 
sondere Bauart und Dorfanlage zu besitzen, es würde 
zu weit führen, alle ethnologischen Momente hier vor- 
zuführen. 
Auf einer verhältnismässig niedrigen Stufe steht 
der Kunst- und Schönheitssinn aller Bantustämme. Ihre 
Kleidung besteht zumeist nur in einem einfachen Tuche, 
das die Frauen um den Oberkörper schlingen, oder in 
dem Schurz- oder Hüfttuch, das um den Leib ge- 
schlungen wird und die Lenden kaum bis zu den Knieen 
bedeckt. Es ist jedoch der Gebrauch des Schurztuches 
nachgerade nahezu allgemein im unteren Kamerun- 
gebiete anzutreffen und zeugt von dem Umsichgreifen 
der Kultur. Die Bantuneger sind dann als gute Kanu- 
anfertiger bekannt; sie schnitzen niedliche Sessel aus 
einem Stück Holz, . sie fertigen jene Holztrommeln an. 
