während im nordwestlichen Sudan eine Art von Dolchen 
und Schwertern häufiger gefunden wird, die mit einem 
an der Scheide befestigten Ringe am linken Oberarm 
getragen werden. Von dieser letzteren Art wissen wir 
seit Partsch aus einer Stelle des Corippus,*) dass 
sie bei den Berbern Barkas schon im sechsten Jahr- 
hundert üblich war, so II. 1 26 : 
f/ladiosque minaces 
non solito vinctos lateri, sed circuIus mnhit per- 
stringens modicwm, coniplexus brachia ggi'o, vngi/ias(pce 
aptant nudis pcndere lacertis 
und auch II. 154: 
mucro fulniineus laevo depeiidet ah anno. 
Aehnlich ist wohl auch der Spannring der Wüte 
schon eine uralte Einrichtung, und nur der geographischen 
Isoliertheit der Wüte ist es zuzuschreiben, dass wir ihn 
erst so spät kennen gelernt haben. Im übrigen ent- 
spricht der ungeheuren Kraft, mit welcher die Wüte 
den Bogen spannen können, auch die Notwendigkeit 
besonderer Schutzvorrichtungen für den linken Vorder- 
arm und das linke Handgelenk. Die Hand, die den 
Bogen hält, ist ja auch sonst fast immer dem Rück- 
schläge der Sehne ausgesetzt; nur wenn der Bogen 
schon im Ruhezustände sehr straff gespannt ist, würde 
ein solcher Rückschlag entweder gar nicht erfolgen 
oder wenigstens sehr schwach sein. Da aber eine 
solche straffe Spannung des ruhenden Bogens nicht 
nur seinen möglichen Maximaleffekt verringert, sondern 
ihn auf die Dauer auch sonst schädigt, sehen wir fast 
bei allen bogenführenden Völkern, dass sie den Bogen 
im Ruhestande fast ganz entlasten und dafür lieber 
besondere Schutzvorrichtungen für den linken Arm 
benutzen. Solche kennen wir aus alter und neuer Zeit 
in grossen Mengen und in den verschiedensten Formen. 
Ich erinnere hier nur an die ungeheuren Holzspiralen, 
mit denen z. B. die Salomon-Insulaner ihren Arm ein- 
hüllen. Aber weitaus die schönsten dieser Schutz- 
vorrichtungen finden wir gerade bei unseren Wüte. 
Ivin typisches Stück dieser Art ist Taf. XXIV, Fig. 2 
abgebildet; wie es getragen wird, zeigt Fig. i derselben 
Tafel. Es sind grosse Hohlkörper aus starkem Leder, 
mit ungefähr dreieckigem Querschnitt, deren Rundung 
sich der Form des Handgelenkes anschmiegt. Die 
beiden Aussenflächen sind immer mit gepressten 
und gestanzten Verzierungen versehen, von denen 
Taf. XXIV, Fig. ii bis 15 die wichtigsten Typen ab- 
gebildet sind. Heber die ursprüngliche Bedeutung und 
die Entwicklung dieser Verzierungen sind wir völlig 
unwissend, wie denn überhaupt die afrikanische Orna- 
mentik viel schwieriger und undankbarer ist, als z.. B. 
die oceanische. 
Um so froher ist man, wenn einem auch in Afrika 
einmal wirklich noch erkennbare figuralische Dar- 
Vergl. Joseph Partsch, die Berber in der Dichtung des Corippus, 
in Satura Viudrina. Breslau, Schottländer, 1 896. p. 30. 
Stellungen begegnen, und wir müssen deshalb die 
Taf. XXIV, Idg. 16 abgebildete Trommel aus der 
Sammlung Zintgraff mit besonderer Freude begrüssen; 
das friesartige Schnitzwerk derselben ist in Idg. 16 a 
abgerollt gezeichnet; eine befriedigende Erklärung steht 
freilich auch noch aus. 
Eine Reihe von anderen gleichfalls sehr primi- 
tiven menschlichen Figuren sind auf der Tafel XXV 
vereinigt. Eines der wichtigsten Stücke dieser Art 
ist der Fig. 5 abgebildete mosongo aus der Aus- 
stellung der Baseler Mission, seither durch grossherzige 
Schenkung in den Besitz der Berliner Sammlung über- 
gegangen. Es ist ein Fetisch der Bakundu, wie ihn 
der um unsere Kenntnis von Kamerun so sehr verdiente 
Missionar Richardson als »Gott der Eide« be- 
schreibt; »er stellt eine übernatürliche Macht vor, 
welche diejenigen straft, die falsch schwören, und wird 
deshalb beim Schwure angerufen. Bei einem Mein- 
eide fällt das Bild um oder bewegt sich, und dem 
Meineidigen widerfährt schweres Unglück. Wer kein 
solches Bild im Hause hat, entlehnt es von Nachbarn, 
wenn er schwören will. Manchmal kann man jemanden 
vor dem Hause eines anderen stehen sehen, mit dem 
er Streit hat; er legt das Bild auf den Boden und 
macht seine Anklagen gegen den Gegner, indem er es 
nach jeder Anklage ergreift und an den Kopf hält und 
so den Gott mosongo auffordert, ihn, den Ankläger, zu 
verderben, wenn er die Unwahrheit sage«. 
Was von diesen Anschauungen wirklich echt afri- 
kanisch ist, und was sich etwa erst später durch frühen 
christlichen Einfluss da entwickelt hat, ist meines 
Wissens bisher noch niemals untersucht worden. Eine 
derartige Frage ist freilich leichter gestellt, als beant- 
wortet ; ich kann mich, wenigstens an dieser Stelle, 
nicht weiter mit derselben beschäftigen, möchte aber 
auch hier schon zu grosser Vorsicht mahnen, wir sind 
ja im allgemeinen immer geneigt, für ursprünglich und 
autochthon zu halten, was sich bei näherer Be- 
trachtung und tiefer eindringender Kenntnis als blosse 
Uebertragung herausstellt. Nur ganz nebenher aber 
möchte ich doch auch hier an den heiligen Josaphat 
erinnern, der auf Buddha zurückzuführen ist, und an 
die grossartigen Elfenbeinschnitzwerke von San Sal- 
vador, die doch ganz einwandfrei auf die portugie- 
sischen Kolonial-Gründungen im 14. und 15. Jahrhundert 
zurückgehen. Ebenso giebt es sicher Anlass zum Nach- 
denken, dass die angeblich einheimischen Namen für 
einige Togo -Trommeln entschieden romanisch sind, 
also wohl auch portugiesischer Herkunft sein dürften. 
Auf Taf. XXV, Fig. 6, 7, 13 und 14 sind weitere 
Bakundu-Fetische abgebildet, die alle an Zwillings- 
missbildungen erinnern und auch als solche direkt be- 
zeichnet werden ; ebenda Fig. 1 5 ist ein sogar aus vier 
Figuren bestehendes Stück abgebildet, das man dem- 
gemäss mit Vierlingen in Verbindung bringen müsste. 
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