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sull’ orizzontale piano. Ma se non abbiavi nè peso, nè attrito, si darebbe moto 
al corpo, esercitando un conato debole quanto si voglia, qualunque sia la gran- 
dezza della massa del corpo. In questo caso, sentendo che bisogna produrre 
un conato maggiore, per comunicare ad un corpo lo stesso movimento comu- 
nicato ad un altro, se ne concluderà che il primo si compone di una quan- 
tità di materia, maggiore di quella che possiede il secondo. E se potessi 
paragonare con precisione fra loro le grandezze dei conati prodotti, sareb- 
be il rapporto dei medesimi, quello eziandio delle masse dei corpi. Sopra 
considerazioni di tal natura è fondata la misura delle masse , dietro la 
grandezza delle forze che le mettono in moto ; e reciprocamente la mi- 
sura delle forze, riguardo alle masse ed alle velocità loro » (1). 
Queste dottrine di Poisson sulla inerzia della materia, sono perfettemente 
in accordo con quelle del Pianciani sullo stesso argomento, ed abbiamo pro- 
fittato di questo accordo, per nuovamente produrre il vero concetto filo- 
sofico, di ciò che deve intendersi per inerzia dei corpi, onde una volta per 
sempre sia disgiunta da essa 1’ idea della forza, contro quello che impropria- 
mente si vede ancora praticato in parecchi corsi di fìsica e di meccanica, 
sebbene moderni. 
Continuando l’epitome incominciata sulle dottrine del nostro autore ri- 
guardo alle forze motrici, dobbiamo aggiungere quanto siegue. « Il mezzo per 
la comunicazione del moto può ripetersi dalla impenetrabilità, ma la trasfu- 
sione del moto a guisa di liquido , da uno in altro corpo è un assurdo. 11 
continuarsi del moto preconcetto suole attribuirsi all’ inerzia; ma è manifesto 
errore immaginare $he un corpo si conservi da per se nel moto, nè sia d’uopo 
di una causa che glielo conservi con una permanente azione, la quale deve rico- 
noscersi nella volontà di Dio. Perciò non deve sorprendere se ogni altra causa, 
da certi fisici di viva immaginazione assegnata, per la continuazione del moto, 
riesca del tutto insufficiente. Nella permanenza del moto, in quelle azioni che 
sembrano eseguirsi a distanza, nella gravitazione universale, nelle affinità, nelle 
attrazioni e ripulsioni elettriche, magnetiche, elettromagnetiche, ecc. non altra 
cagione possiamo assegnare, fuorché la volontà increata. Poiché se nelle indagini 
relative al moto prescindiamo dall’Uno, cioè dal Motore primo, non abbiamo se 
non effetti senza cagione. Perciò dobbiamo a quell’Uno restar contenti nell’asse- 
gnare la origine dei fenomeni del moto, e in riguardo alla sua comunicazione, e 
(1) Poisson, Traité de mécanique, Paris 1833, p. 221, e 222. 
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