intimorire la tigre ! Accadrebbe ciò mai , se conoscessero le bestie la debo- 
lezza nostra , così come sentono la forza nelle lor membra ; o ciò eh’ è lo 
stesso, se desse possedessero un raggio solo dell’ intelletto ? Se i dotti di oggi 
non disprezzando la profonda sapienza degli antichi , ne leggessero qualche 
volta le opere veramente monumentali ; forse non si vedrebbero uscire dai 
torchi tante futilità, e non si accrediterebbero tante sconcezze. Cicerone in- 
segnò a costoro fino da suoi tempi, come e perchè gli animali si distinguano 
dall’ uomo, con quelle auree parole. « Secl inter hominem et belluam hoc ma- 
xime interest, quod linee tantum quanlum sensu movelur , ad id solum quod 
adest, quodque praesens, est se accomodai, paullulum admodum sentiens prac- 
teritum aat futurum. Homo autem quod rationis est parliceps, per quam con- 
sequentia cernit, causas rerum videi ; earunque progressus et quasi anteces - 
siones non ignorat , similitudines comparat , rebusque praesentibus adjungit 
atque adnectil futura", facile totius vitae cursum videi, ad eamque degendam 
praeparat res necessarias. Eademque natura vi rationis hominem conciliai 
homini et ad oralionis et ad vitae socielalem (20). » La comunanza del lin- 
guaggio « Societas oralionis » del filosofo ed oratore Arpinate, fondata sulla 
forza della ragione « vi rationis » altro non è che l’ argomento del quale ab- 
biano trattato superiormente ; e che per conseguenza ebbe pure la sanzione 
degli antichi sapienti. 
Il traduttore dell’ Huxley però sempre tacitamente ribadendo il suenun- 
ciato principio « della identità della stoffa » non si perita di ammettere in pro- 
sieguo negli animali, eziandio la coscienza del bene e del male (21). Ma quello 
che egli chiama coscienza nelle bestie, altro non è che l’appetito sensitivo che 
le spinge al bene o le allontana dal male fìsico, come e perchè tale: mentre 
nell’ uomo la coscienza è un senso morale che ne accompagna tutti gli atti, 
facendogli innanzi specchio della giustizia e della onestà , che non sono og- 
getti sensibili (22). 11 Daily pertanto discorre così « Siccome lutti gli animali, 
almeno i domestici, possono capire certi doveri che l'uomo educandoli gl' im- 
pone; dessi hanno una coscienza : ed esercitandola sono ragionevoli ; mentre 
la ragione è l'esercizio della coscienza (23) ». Risulta dalle cose già dette che 
alle bestie niente compete fuori dei limiti del senso, e per conseguenza in esse 
non può darsi la coscienza, che ha sua sede fuori del senso. In nessun caso 
poi può dirsi che la ragione sia l’esercizio della coscienza ; mentre non è la 
coscienza che fa la ragione; ma la ragione che dà la coscienza. Se la cosa an- 
dasse come sembra pensarla il distinto traduttore e commentatore dell’ Hit- 
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