398 
zu verschaffen, als heutzutage, v^odurch sich dann auch der Umstand erklären würde, dass 
die 1849 von Kriekenbeek (56) in einer Höhle des Omuna getroffenen Weddafrauen mit 
Schmucksachen überaus reich beladen waren (siehe über diese und die ähnliche Bemerkung 
von Gillings aus derselben Zeit unten). Frühere „höhere Civilisation“ kann aber nicht 
in dem Umstande erblickt werden, dass in vergangener Zeit, in Folge grösseren Wild- 
standes, einige Weddas sich in der Lage sahen, mehr Schmuckgegenstände für ihre Frauen 
einziitauschen, als es ihnen heutzutage möglich ist. 
Halsbänder treten zunächst als Perlenschnüre auf, welche, wie bei uns, nur dem 
Zwecke des Schmuckes dienen. Diese Sorte fehlt allen Männern und den meisten Frauen 
des centralen Gebietes; dagegen treten sie schon im Wewattedistrict auf (siehe die Frau 
auf Figur 41, Tafel XXHI, von ebendaher). Gegen die Küste zu macht sich im häufigen 
Auftreten der Halsbänder wiederum der tamilische Einfluss geltend (Tafel XXIV). 
Ausserdem aber finden sich zuweilen einfache Schnüre um den Hals gebunden, so hei 
Alännern (Figg. 6, 14), bei Knaben (Fig. 15) und bei Frauen (Figg. 33, 37 ; auf Figur 41 neben 
dem Glasperlenhalsband). An diesen Halsschnüren hängt zuvreilen ein Röllchen, so in Fig. 
33, 37, 47. Ein solches dient nicht zum Schmucke, sondern als Zaubermittel gegen locale 
Erkrankungen, wie des Halses. Der Brauch stammt von den singhalesischen Bauern der 
Gegend, wie aus einer von Lamprey mitgetheilten Bemerkung seines Wedda hervorgellt 
(darüber unten mehr im Abschnitt: Religion: Zauberschnüre). Von ihnen werden 
jedenfalls die Röllchen eingetauscht, welche wohl aus einem Pahnblatte bestehen; darauf 
dürfte dann ein Zauberspruch geschrieben sein (siehe Abschnitt: Religion: Talismane). 
Solche Zauberschnüre, wie wir sie nennen können, finden sich häufig auch um 
die Oberarme bei Männern und Frauen angebracht, meist nur am einen Arme über dem 
Ellenbogengelenk, selten an beiden. Eür letzteren Fall siehe Figur 37 (Tab. XXI), wo 
auch eine Schnur vorne am Halsband herab, unter dem rechten Arm durch, wieder am 
Rücken nach der Halsschnur hinaufzieht, nach Art einer Schärpe; auch im Haare ist hier 
eine Schnur angebracht. 
Armspangen um die Handwurzel fehlen im Innern, wenigstens können wir kein 
Beispiel dafür namhaft machen. An der Küste findet man sie zuweilen; als wir in Xasien- 
divu uns eben anschickten, ein junges Mädchen zu photographieren, verscharrte es, bevor 
es zu uns herkam, einen Gegenstand heimlich im Sande; wir sahen nach, es war sem 
Armband. 
Aehnlich verhält es sich mit dem Finger-, Bein- und Zehenschmuck; die Natur- 
w^eddas entbehren desselben; gegen die Küste zu aber tritt er auf. 
Die Localität, an welcher die Weddas auf ihren Schmuck geprüft werden, erklärt 
die Widersprüche in der Literatur. Wenn Philalethes (83) angiebt, die Weiber seien 
ohne Schmuck, so handelt es sich hier um Naturweddas des centralen Gebietes, die noch 
nicht mit Tamilen oder Singhalesen in nähere Berührung gekommen waren. Nach Krie- 
kenbeek hatten von den Weddas des Omuna, obschon sie in Höhlen lebten, die Weiber 
