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nach zerfallen also die Naturweddas in verschiedene, strahlenförmig um einzelne Fels- 
centren angeordnete Clans; über jeden derselben übt ein Senior einen gev^dssen Einfluss 
aus, welcher indessen noch keine Macht in sich schliesst und nicht erblich ist. Einen 
solchen Clan bezeichnen die Weddas selber mit dem Namen War ge. Die in einem Yor- 
beri eilte (98, pag. 136, Anmerkung) von uns ausgesprochene Vermuthung, dass diese Warges, 
von uns mit Nevill damals irrthümlich Warnge geschrieben (siehe unten), von den 
Singhalesen stammende Eintheilungen der Weddas nach ihren Wohnbezirken, vielleicht zu 
militärischen Zwecken, darstellten, haben wir nach eingehenderem Studium der Sache fallen 
lassen müssen; wir haben vielmehr unter einer Warge, wie oben ausgeführt, einen Clan zu 
verstehen, und zwar, wie wir unten darthun werden, einen Grrossclan, welcher wiederum 
in kleinere ünterclans zerfällt. 
Die geschilderte sociale Organisation der Naturweddas ist heutzutage nur nocli 
in Rudimenten erkennbar, aus denen das ursprüngliche A^erhalten mit Hilfe von Literatur- 
berichten in der ausgeführten Weise von uns erschlossen worden ist. Offenbar wurde das 
Jagdnetz der Weddas im Laufe der Zeit allenthalben eingerissen und so der Grund zu 
einer tiefgreifenden Störung des ganzen socialen Organismus der Weddas gelegt. Der Haupt- 
riss durch das System vollzog die unter der singhalesischen Herrschaft langsam sich heran- 
bildende Verkehrsader zwischen Kandy und Battikaloa, welche mitten durch das Herz des 
Weddalandes hindurchführte. Die Durchreisenden wurden früher jeweilen vom Innehaber des 
betreffenden Jagdgrundes durch denselben hindurchgeleitet bis an die nächste Jagdgruud- 
oder vielleicht auch Clangrenze, und so kamen sie gewissermaassen per Schub durch das 
Weddaland, wobei sie eine grössere Anzahl von Weddagebieten zu durchqueren hatten, an 
deren Grenzen jeweilen die Begleiter wechselten. Später wurde ein Weg für den Verkehr an- 
gelegt, und damit war der Riss durch das Weddagebiet vollzogen. Heutzutage finden sich 
längs dieser Linie nur noch Culturweddas , indem beständige Culturvorstösse von Osten 
durch die Tamilen und von Westen durch die Singhalesen gegen die Weddas geschahen. 
A^On den Letztem zogen sich Jene, welche nicht zum Ackerbau und zum regelmässigen 
Verkehr mit ihren Culturnachbam sich herbeilassen wollten, immer mehr nach den Felsen- 
centren ihres Gebietes zurück, rein auf der Defensive sich haltend und eine nähere Be- 
rührung mit den Cultur-Indern scheu vermeidend. Dies musste in Folge entstehender 
Grenzverletzungen mit den im Inneren ansässigen Familien neuerdings zu Störungen der 
ursprünglichen socialen Organisation führen. Die letzten freien Reste endlich mit Gewalt 
zur Tschenacultur und damit zur Mischung mit den Singhalesen und Tamilen zu treiben, 
hat sich die englische Regierung seit Jahrzehnten als Aufgabe gestellt. Gleichwohl lässt 
sich an den letzten Ueberbleibseln, welche hie und da noch auf den Felshügeln sich ver- 
borgen halten, die ursprüngliche sociale Organisation in schattenartigen Umrissen erkennen. 
Es tritt nun die Aufgabe an uns heran, die Argumente beizubringen, welche 
uns zu jener Auffassung der socialen Organisation der Naturweddas führten, wie 
wir sie mit Obigem in kurzen Umrissen entwickelt haben. Hier ist nun in erster 
