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der Verkehr zwischen den arges schon in den fhnf’zigei* Jaln-en ])einahe gleich nnll; deini 
Bailey, der ans der damaligen Zeit herichtet, schrei])t, wie schon erwähnt: Die Weddas 
Yon Bintenne und Nilgala, ohschon nur fünfzig (englische) Meilen voji einander entfernt, 
hal)en keinerlei Verkehr mit einander. Als nach Hartshorne die Glieder zweier^ Clans 
sich l)egegneten, waren sie gegenseitig verwirrt beim ungewohnten Auhlic-k von einandei'; 
sie zeigten Ahneigung, sich zu Yergesellschaften, Verdacht und Erstaunen.] 
Ein Clan oder eine AVarge bildet also eine gegen aussen fast völlig aljgesclilossene 
Welt für sich, und wir glauben, dass auch schon zur Zeit, als das Weddaland noch nicht 
durch die Culturvölker in Stücke gerissen und die sociale Organisation der AVeddas nocdi 
nicht zerstört war, die Glieder eines Clan nur eine vage A^orstelhmg von der Existenz 
anderer AA'arges hesassen und noch weniger eine Benennung derselben. AVolier stammt nun 
diese letztere? Die Frage möchten wir hiemit nur aufstellen, sind al)er nicht in der Lage, 
sie zn f)eant Worten ; wir möchten nui: der Möglichkeit Ausdruck ge])en, dass die Nameu 
der Clans singhalesischen Ursprungs sein könnten, wie auch das AA^ort AVarge sell)st, nach 
Alwis zu schliessen, ein singhalesisches zn sein scheint. Die Clans könnten also von 
den Singhalesen nach irgend einer, wohl meist localen Eigenthürnlichkeit l)enannt woixhui 
sein. So heisst Kowilwarge nichts weiter als Tempelwarge; denn auf singhalesich heisst 
kowila Tempel, und dieser Clan konnte docli jedenfalls erst nach der Errichtung des Katara- 
gamatempels seinen Namen erhalten haben. Ürawadiya warge heisst etwa soviel als Sau- 
winkelwarge; denn nra heisst Schwein, wadiya Buheplatz. (Nach Nevill heisst ura Schlange, 
was unrichtig ist.) 
Bei der grossen Isolierung der einzelnen Clans von einandei’ ist an eine etwaige 
Stammesexogamie , der zufolge die männlichen Individuen des einen Clan verpflichtet 
wären, ihre Weiber aus einem andern Clan zu nehmen, nicht zu denken. AVir haben von 
einem solchen AArhältniss auch in der That keine Spur entdecken können, sondern gerade 
das Gegentheil; die einzelnen Clans wissen, wie erwähnt, gar niclits von einander, und 
ausserdem begründeten wir, wie oben (Seite 467) ausgeführt, die AA^ahrscheinlichkeit, dass 
die Ausübung von Inzucht den Anschauungen der Natui’weddas nicht zuwiderlänft. Wir 
halten deshalb die Angabe von Nevill, es sei unter den ersten acht AAArges Ehe in einen 
anderen Clan gebräuchlich gewesen, für unrichtig. 
Ahm Totemismus haben wir nichts entdecken können, auch findet sich in der 
Literatur nichts darüber erwähnt (siehe aucli oben Seite 474). 
Das Kastenwesen der Cultur- Inder fehlt. Da man weiss, dass die verschie- 
denen Kasten der Letzteren ursprünglicli anthropologischen AA'erth hatten und diesen 
I)is zu einem gewissen Grade nocli heutzutage heAvalirt halben, kann das Fehlen der 
Kasteneintheihmg Iiei den AVeddas, welche ja irgend einem Urstamm A^orderindiens 
gleichwertliig sind, nicht üherrasclien. In den cultur -indisclien Gesellschaftsverl^and auf- 
genommen, würden sie als Körperschaft einer besonderen und zwar der niedersten 
Kaste angehören. Für die AVeddas gilt der schon von van Goens ausgesprochene 
