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Widane, welcher in der Regel das Amt eines Dorfschulzen innehat (61, pag. XX) und 
zuweilen, wie oben bemerkt, gewissen Weddagruppen überstellt wird. 
Gillings spricht ferner von Sklaverei unter den Weddas, was sich aber that- 
sächlich ebenfalls auf die Singhalesen bezieht, wo sie ganz allgemein bestand (siehe 61, 
pag. 7). Bei den Weddas kommt Sklaverei nicht vor, so wenig wie Kastenwesen, welche 
beide wohl erst in Folge der Unterwerfung niederer Völker durch höhere entstanden zu 
denken sind (siehe oben Seite 485). Die Möglichkeit indessen, dass Flüchtlinge oder Ver- 
irrte, welche in das Gebiet der Weddas gelangt waren, vom Inhaber des betreffenden Jagd- 
grundes gelegentlich festgehalten wurden, und dass sie für ihn eine bestimmte Arbeit ver- 
richten mussten, ist noch der Discussion zu unterwerfen (siehe unten, Abschnitt; Ge- 
schichte, Palladius). In dieser Erscheinung würden wir zwar den Beginn, keineswegs 
jedoch die bewusste, systematische Ausübung der Sklaverei zu erblicken haben. 
Die Weddas führen keinen Krieg untereinander. Schon im 17. Jahrhundert 
schreibt van Goens: „Sie leben untereinander so friedfertig, dass man selten von Streit 
unter ihnen hört und niemals von Krieges Virchow (115, pag. 21) sagt darum mit 
Recht: „Den Schritt vom Jäger zum Krieger haben die Weddas nicht gemacht“. Indessen 
scheinen sich, wenn auch allerdings selten, heftige Streitigkeiten über die Grenzen der 
Jagdgebiete zu ereignen; hier ist vor allem folgende Erzählung von Knox (55, pag. 63) 
bedeutungsvoll: „Nahe der Grenze eines Jagdgebietes eines Wedda stand ein Brotfrucht- 
banm (a Jack-tree). Wie ein Wedda einige Früchte von diesem Baume sammelte, sah ilni 
ein Anderer vom angrenzenden Bezirke und sagte ihm, er hätte nicht von diesem Baume 
Früchte zu pflücken; denn derselbe gehöre ihnen! Sie kamen zum Wortstreit und von 
diesem zu Schlägen, und einer derselben erschoss den andern. Daraufhin kamen mehr 
von ihnen zusammen und geriethen in ein so lebhaftes Gefecht mit ihren Bogen und 
Pfeilen, dass 20 bis 30 todt auf dem Fleck blieben.“ Valentyn (113, pag. 49) schreibt; 
„Jeder hat auch seinen eigenen Grundbesitz und seine besonderen Grenzen, worin sie sich 
wohl hüten müssen, einander zu benachtheiligen , wenn sie nicht unversehens mit Pfeilen 
wollen todtgeschossen werden.“ Nach Nevill bedeutete noch vor zwanzig bis vierzig 
Jahren eine Verletzung des Bodenrechtes einen Todstreit. Auch sagt Deschamps, der 
Wedda sei unbeugsam gegen die Verletzung seines Eigenthums. Ferner scheint es, dass 
dieser stark entwickelte Sinn für das in einem Stück Land bestehende Eigenthum auch 
jetzt noch fortbesteht, nachdem der Naturwedda schon von der englischen Regierung aus 
seinem früheren Jagdgrunde herausgerissen und ihm eine Tschena zur Bebauung zugetheilt 
wurde. Dieselbe wird nämlich mit einem Pfahlzaun umgrenzt und gilt nun, Deschamps 
zufolge, für unüberschreitbar. Vor etwa dreissig oder vierzig Jahren, erzählten ihm die 
Indo-Araber von Wewatte, sei einer ihrer Handelsleute pfeilerschossen worden, weil er aus 
unbekannten Ursachen über diesen Zaun gesprungen sei. 
Wie schon gelegentlich erwähnt, leben auf dem Danigalastock gegenwärtig noch 
einige Familien von Naturweddas in Unabhängigkeit; die Mehrzahl der Weddas des Nil- 
