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werden. Ferner werden die Männer durch den Sprecher versammelt bei Verhandlungen 
mit der Regierung der umgebenden Culturvölker. „Sie sind mit ihren Nachbarn verbunden, 
sagt van Goens, sich gegenseitig üehel abwehren zu helfen.“ Weiter siehe unten betreffs 
gelegentlicher grösserer Y ersammlungen den Abschnitt : Geschichte. Regelmässig wieder- 
kehrende Versammlungen sämmtlicher Mitglieder eines Unter- oder gar Grossclans aber, 
wie dies z. B. bei den Australiern Sitte ist, kommen, wir wiederholen es, soweit 
wenigstens bis jetzt bekannt ist, bei den Weddas nicht vor; wir möchten aber nicht be- 
haupten, dass die Mitglieder der nächsten Jagdgründe nicht etwa einmal gelegentlich 
zusammenkämen, um Tänze zu irgend welchen Zwecken aufzuführen (siehe unten, Ab- 
schnitt: Chorologie). 
Von Rechten ist ausser den auf Besitz von Weib, Höhle (siehe oben Seite 477) 
und Boden sich gründenden Privatrechten bis jetzt nur ein einziges Gemeinrecht nachge- 
wiesen worden, nämlich der gleichmässige Antheil jeder Familie am Honig der Felsen- 
biene (Tennent, Nevill). Es besteht ferner das Gesetz, dass, wenn der Einsammler 
des Honigs verunglückt, indem das Seil reisst, der Seilbefestiger, welcher stets ein nächster 
Verwandter des Sammlers ist, dessen Familie zu unterhalten hat (Stevens). 
Erbrecht hndet statt bezüglich des Jagdgrundes mit der zugehörigen Höhle oder 
dem Theil einer solchen, ferner der vorhandenen Werthstücke, nämlich der Axt, des Bogens 
und der Pfeile, und zwar geht, wie wir uns in Dewilane speciell erkundigten, die Ver- 
erbung vom Vater auf den Sohn vor sich, wir haben also bei den Naturweddas Vater- 
recht (siehe auch oben Seite 474). Schon oben (Seite 460) citierten wir eine iVngabe 
von Tennent, der zufolge ein Vater seinem Sohne, wenn dieser sich verheirathet hat, ein 
Stück seines Jagdgrundes abtritt, und Hartshorne sagt, dass die langen Pfeilklingen als 
von hohem Werthe gelten und als Erbstücke vom Vater auf den Sohn betrachtet werden. 
Dass eine Höhle erblicher Besitz sei, hnden wir von Nevill erwähnt. 
Innerhalb seiner Jagdgrenzen hat das Individuum vollkommene Freiheit, gegen die 
Gesammtheit hat es keine Verpflichtungen als allein die, das Gebiet des Nachbars und 
vor allem auch sein Weib unangetastet zu lassen, sich überhaupt aller Gewaltthätigkeiten 
gegen die Nachbarfamilien zu enthalten. Erlaubt es sich dennoch solche üebergriffe, so 
steht ihm von der Hand des Beleidigten der Tod bevor, und zwar geschieht dies aus dem 
Hinterhalte. Der Naturwedda ist also Selbsträcher. Erst unter dem Druck äusserer auf 
ihn einwirkender Verhältnisse wendet er sich an singhalesische oder europäische Richter. 
Wie sich die Zulässigkeit der Nebenbuhlerermordung in Europa bis heutzutage 
erhalten hat (siehe oben Seite 464), so auch die der Tödtung des Eindringlings in das 
eigene Jagdgebiet oder des Wilderers. 
Die Cult ur weddas haben sich von der ursprünglichen Lebensweise zwar zum 
Theil, aber vielfach nicht völlig losgesagt; man wird bei ihnen alle Uebergangsstufen der 
socialen Organisation vom Naturwedda bis zum tamilischen oder singhalesischen Bauern 
nachweisen können. Die Lebensweise der Mehrzahl derselben erfahren wir aus der vor- 
