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trefflichen Schilderung NevilTs, welcher darüber Folgendes hcriclitet: iJei' Fulturwedda 
unterscheidet sich vom Naturwedda durch die Cultivierung von Kornfj'uclit ncb(‘n der Jagd, 
dem Honigsainmeln und dem Yainsgraben. Wenn er sein Sommerquartier bezieht, fällt 
er ein passendes Stück AA^ald und l)rennt es in den Zwisclicjizeiten der Jagd nieder. Als- 
dann, wenn die Regen kommen, Imut er eine trockene Hütte auf dem freien Platze und 
sät Kornsainen auf die verkohlte Fläche. Dann lässt er seine Familie mit Nalirungsvor- 
rath daselbst und maclit sich für mehrere Tage nach den Hocligründen auf, um sich d(U‘ 
Hirschjagd zu widmen, wmbei er in Flöhlen lebt. Klärt sich das Wetter und reift das 
Korn, dann kehrt er zurück nnd schreitet zur Ernte. Dann werden kleine Geschenke on 
andere, w^eniger vorsorgliche Genossen abgegeben, welche während der Al)wesenheit des 
Familienhanptes kleine Gaben an Fleisch und so weiter der Familie genmcht hatten. 
Nach Einbringung der Ernte, jetzt in der trockenen Zeit, zieht die Familie nach einem 
Districte ihres Bezirkes, wo Meminnas und Varanus-Eideclisen vorkoinmen. Der Girlturwedda 
macht seine Hütte dichter als der Naturwedda und nimmt seine Familie nicht nach den 
Hochgründen mit sich, wie der Letztere. Er hat aber noch nicht gelernt, seine Roflung 
zum Feld oder Garten zn machen oder seine Sechsmouathütte zur permanenten Heimath. 
Diese Darstellung bezieht sich jedenfalls auf viele Culturweddas des Inneren, welche 
in ihrer socialen Organisation so ungefähr die Mitte halten zwisclien der des Naturwedda 
und der des singhalesischen Banern. Nevill spricht noch von einem bestimmten Jagd- 
bezirke der Cnlturweddafamilie; aber es werden die Grenzen eines solchen jedenfalls nicht 
mehr peinlich beobachtet, da ja der Culturwedda nur noch nebenher nnd nicht mehr aus- 
schliesslich hinsichtlicli seines Lebensunterhaltes auf einen Jagdgrund angewiesen ist. Je 
mehr der Culturwedda mit dem Ackerbau vei’traut wird, umsomehr geht ihm sein früheres 
Jagdgrnndreclit verloren, Ins es völlig verschwindet; dann tritt der Zustand ein, von dem 
uns ein Cultunvedda aus der Ümgegend von Mahaoya berichtete, dass die einzelnen Eaini- 
lien keine besonderen Jagdbezirke mehr haben, und dass sie nun gemeinsam zur Jagd 
ansziehen. Jetzt müssen sie in jenem Districte sogar besondere Erlanbnissscheine von der 
englischen Regierung kaufen, um Hirsche zn jagen, was ihnen nunmehr die Jagd soviel 
als unmöglich macht (siehe unten Abschnitt; Besteuerung der Weddas). Einen Ueber- 
gang zum Verschwinden des Jagdgrundnetzes haben wir in dem Umstande zu erldicken, 
welcher uns an der Küste rnitgetheilt wuirde, dass sie zur Zeit, als sie überhaupt noch 
der Jagd oblagen, beim Üebergreifen in fremdes Gebiet sich nie getödtet hätten. 
Die Angabe von Ribeyro (92, pag. 177j, dass die AA^eddas sechs Monate an einem 
Orte und sechs an einem anderen lebten, stets abwartend, dass die von ihnen gesäten 
Körner zur Reife kommen, ferner dass sie nach der Ernte den AVohnplatz änderten, be- 
weist, dass schon irn 17. Jahrhundert Culturweddas existierten, welche die Tschenacnltnr 
betrieben , und dass deren Leliensw^eise schon ganz und gar mit der heutigen über- 
einstimmte. 
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