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einen Zauber tödten wollen.) Er antwortete: „„Ich weiss nichts von diesen Dingen; aber 
Leute aus anderen Gregenden wissen sie , und ich fürchte mich , weil diese Leute mir 
schaden können.““ lieber einen älteren Begleiter dieses Wedda, welcher im Verhör zu- 
gegen war, berichtete eine singhalesische Zeitung (ebenfalls in Lamprey's Aufsatz abg(‘- 
druckt); „Im Verhör wurde er gefragt: Wer gab dir das Leben? Er antwortete: Er wüsste 
es nicht. Auf die Frage: Wer war Buddha? sagte er, dass er ihn nie sah.“ 
Nach Baker sind die Weddas ohne Religion; ebenso nach Binning, welchem 
Autor zufolge sie keine Kenntniss von einem höchsten Wesen haben. Nicht anders 
Tenn ent, welcher angiebt, sie wüssten weder etwas von einem Gott, noch von einem 
zukünftigen Leben; es fehlt ihnen, wie er sich ausdrückt, „der Gottesverehrungsinstinct “ . 
Im Nilgaladistrict fand Bailey einen vagen Glauben an ein Heer undefinierbarer Geister 
eher guten Charakters; jeder Fels, Baum, Wald, Berg, Alles in der Natur habe seinen 
Genius loci, aber phantomartig. Weiter fährt Bailey, nachdem er die von ihm im Nil- 
galadistrict nachgewiesene, unten zu behandelnde Manenverehrung besprochen hatte, folgender- 
maassen fort (6, pag. 302): „Sie haben keine Kenntniss von einem höchsten Wesen: „..Ist 
es auf einem Felsen? Auf einem Termitenhügel? Auf einem Baum? Ich sah nie einen 
Gott““, war die einzige Antwort, die ich auf wiederholte Fragen erhielt.“ 
Diese Antwort: „Ich sah den Gott nie,“ deckt sich mit derjenigen, welche der in 
Kandy über Buddha Befragte gab: „Ich sah Buddha nie.“ Dem Naturwedda ist also eine 
etwaige Pflicht, die Existenz irgend eines Wesens, das er nicht zu sehen bekommt, glaub('ii 
zu müssen, unverständlich. 
So wie die Weddas Schritt für Schritt die technischen Erzeugnisse der sie umgeben- 
den Culturvölker sich aneignen, ein Process, welcher an der Peripherie beginnt und all- 
mälig gegen das Centrum fortschreitet, wie sie also die Hütte, die Kleidung, den Ack('r- 
bau u. s. w. der umgebenden Cultur-Inder allmälig in sich aufnehmen und so zuerst zu 
Culturweddas, alsdann durch Blutmischung mit den höheren Formen schliesslich vollständig 
tamilisiert oder singhalisiert werden, ebenso verhalten sie sich gegenüber den religiösen Vor- 
stellungen der sie umgebenden und in ihr Gebiet langsam eindringenden Culturvölker. Wie 
sie neue Werkzeuge annehmen, so ergreifen sie neue Ideen; sie verhalten sich zu den sie 
umgebenden Culturvölkern etwa wie ein Stück färbbarer Substanz, welches man in die 
färbende Flüssigkeit hineintaucht; letztere tingiert zuerst die Oberfläche und dringt dann 
nur allmälig und an verschiedenen Stellen in verschiedenem Maasse gegen die Mitte des zu 
färbenden Gegenstandes vor. An diesen, wie uns scheint, doch so ausserordentlich naheliegen- 
den Umstand hat sich Keiner der zahlreichen Autoren erinnert, welche über die Religion 
der Weddas geschrieben haben, und so kommt es, dass wir oft in den Berichten über die- 
selben unglaubliche Widersprüche nebeneinander finden, ja, dass uns brahmanische 
oder gar buddhistische Vorstellungen als Weddareligion vorgetragen werden. Eine natür- 
liche Folge davon, dass die Autoren dieser religiösen Einwirkung der Aussenvölker auf 
di(‘ Weddas sich nicht bewusst geworden sind, ist der sehr beklagenswerthe Umstand, 
