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Wir halten diese Hypothese für unrichtig und vermuthen, dass der Glaube an di(; Dämonen 
hei den Indern seine Wurzel im Manencultus habe, jedenfalls aber nicht in einer allg(‘,- 
meinen, etwa pantheistischen Vorstellung. 
Des Dämonendienstes mit Opfern erwähnt auch Bennett; ebenso spricht Gillings 
von Teufelsverehrung und führt dies im einzelnen aus, wonach der singhalesisclie Eiufliiss 
ausser Frage steht; er sagt: „Die Weddas glauben, dass die Seelen ihrer verstorbenen Ver- 
wandten Teufel seien, welche Gewalt hätten, sie zu verletzen, und so machen sie zu be- 
stimmten Zeiten Ceremonien, besonders in Krankheitsfällen. Sie erklären es für unmög- 
lich, ohne Teufelsdienst zu leben; wenn sie ohne denselben lebten, würden ihre Kinder 
krank, ihr Vieh stürbe, ihre Bäinne trügen nicht Frucht, und ihre Frnte würde weg- 
o-eschnitten. " 
Ackerbau und Viehzucht weisen auf stark singhalisierte Culturweddas hin; es kann 
darüber umsoweniger Zweifel bestehen, als Gillings hinzufügt: „Die Singhalesen, welche 
unter ihnen leben, sind in dieser Hinsicht ein schlechter Einfluss auf sie." Weiter 
sagt Gillings: „Sie erkennen einen Gott an, der grösser ist, als der Teufel und fürchten 
ihn, verehren ihn aber nicht. ‘‘ Einer sagte mir: „„Wenn Gott uns Nahrung giebt (cs 
sollte heissen: der Gott; denn die Singhalesen haben eine Unmasse von GotHieiten, und 
Buddha, oder etwa brahmanischerseits Siwa, ist hier nicht gemeint) sind wir froh und 
wünschen, dass er auf unserer Matte sitzt; wenn er uns nichts giebt, verfluchen wir ihn. ” 
Dies ist singhalesischer Brauch; denn Knox sagt (55, pag. 83), dass, wenn irgend 
ein in Krankheitsfällen angerufener Gott nicht helfe, so werde ihm anstatt des Lohnes 
ein Fluch zu Theil. „Ja, fährt er fort, ich habe oft sagen hören: „„Gieb ihm kein Opfer, 
sondern scheisse ihm in den Mund, was für ein Gott ist er?““ Sie reden, argumentieren 
und rechten mit dem betreffenden Gott, als wenn er in Person vor ihnen zugegen wäre.“ 
Tennent sagt: Bei Krankheiten lassen sie Teufelstänzer kommen, um den bösen 
Geist zu vertreiben. Er beschi'eibt dann den Tanz des Yakdessa, was liier für uns von 
keinem Interesse ist. 
Bailey zufolge glauben die Weddas an die Geister der Gestorbenen, welche über 
das Wohlergehen der Verwandten wachen. Diese kämen zu ihnen in Krankheiten, be- 
suchten sie in Träumen, gäben ihnen Fleisch beim Jagen. In jedem üngTück oder bei 
Mangel riefen sie diese Yakas nm Hilfe an, am häufigsten die Geister der verstorbenen 
Kinder. Bailey giebt die Namen dieser Geister, es sind die singhalesischen, nämlich 
bilindayako oder Kindergeister, neyayako (nicht nehyayakun, wie er schreilit) Verwandten- 
geister, und niitrayayako Frenndegeister (Bailey schreibt, wie wir glauben, fälschlich 
witerayakun und übersetzt es Kindergeister). Die Ahnen- und Kindergeister seien rein 
wohlwollend. Er betont dann den Gegensatz, der zwischen dem singhalesischen und wedda- 
ischeii Geisterglauben bestehe; die Ersteren hätten fast nur liöse Geister, die Weddas 
dagegen nur einen einzigen solchen, den AAvaramada Yaka. 
