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Wir betreten hier das Gebiet der Manen Verehrung, wobei wir es mit einer all- 
gemein indischen Sitte zu thun haben, welche auch im Gesetzbuch der Brahmanen (Manu’s 
Gesetz) als Pflicht vorgeschrieben war. Es bestand das Gesetz, den Ahnengeistern an freien 
Stellen, an Flussufern und an einsamen Orten Opfer zu bringen. Darauf weist Bailey 
selbst hin (6, pag. 305, Anmerkung) und berichtet von den Weddas Folgendes (6, 
pag. 302): „Zuweilen legen sie Nahrung in das trockene Bett eines Flusses oder an einen 
anderen einsamen Ort und rufen dann ihre verstorbenen Ahnen mit Namen: „„Komm und 
iss von diesem! gieb uns Nahrung, wie du im Leben thatest! Komm, wo du auch sein 
magst! auf einem Baum, auf einem Felsen, im Walde, komm!““ Und sie tanzen um die 
Speise, indem sie die Anrufung halb singen, halb schreien.“ Dazu merkt er an: „Ein 
diesem einigermaassen ähnlicher Aberglaube ist unter den singhalesischen Nachbarn herr- 
schend. Wenn ein Mann stirbt, der ein gutes Leben führte, so geben seine Verwandten 
Almosen an die Armen, indem sie den Todten mit Namen anrufen, auf sie herniederzu- 
sehen.“ Wir erinnern hier daran, dass der von uns befragte Culturwedda von Kalodai 
angab, zur Erinnerung an einen Verstorbenen machten sie dem ersten ihnen begegnenden 
Buddhapriester ein Geschenk an Reis (siehe oben Seite 498), und bei den Tamilen scheint 
dies nicht anders zu sein; denn der tamilisierte Culturwedda Kanawadiaru sagte uns, sie 
gäben zur Erinnerung an einen Verstorbenen etwas Reis an arme Leute (siehe oben ebenda- 
selbst). Von den Singhalesen sagt Knox ausdrücklich (55, pag. 85): „Diese Menschen glauben 
fest an ein Auferstehen des Leibes und die Unsterblichkeit der Seelen und einen zukünftigen 
Zustand. Deshalb verehren sie ihre Ahnen.“ Wir vermuthen nun, dass, wie in ganz In- 
dien, so auch bei den Singhalesen die Manen der nächsten Verwandten in der Regel für 
gute Geister gehalten werden, falls in der ehemaligen Lebensweise eines Verstorbenen nicht 
ein directer Grund zu gegentheiliger Annahme zu liegen schien, und diese Anschauung, 
dass die Manen der Verwandten, wie der Kinder, Eltern, Grosseltern und der Freunde 
guten Charakters seien, liegt doch wohl auch in der Meinung des Gesetzbuches, welches 
dieselben mit Opfern zu ehren befiehlt. 
Betreffs der Ausübung des Manencultus erzählt ferner Bailey (6, pag. 302, An- 
merkung): „Ich sah einmal einen Wedda einen schlechten Schuss thun, und er warf seinen 
Bogen nieder mit einer Geberde von Ungeduld und sagte: „das war, weil ich nicht zu 
meinen Bilandayakas (Kindergeistern) rief“. Und bevor er seinen nächsten Schuss that, 
murmelte er eine Anrufung.“ 
Im Gegensatz zu dieser Kindermanenverehrung seitens der Bailey 'sehen NiJgala- 
weddas berichtet Stevens von seinen Weddas aus demselben Districte : „Wiederholt hörte 
ich sie ihre verstorbenen Väter, Mütter und andere Verwandte anrufen, aber nie ihre Kin- 
der.“ Wir müssen aber jedenfalls den Satz als bewiesen erachten, dass die Manenverehr- 
ung der Cultur- Inder unter jenen Weddas des Nilgaladistrictes Wurzel geschlagen hat, 
welche von Bailey und Stevens ausgefragt worden sind. 
