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T. Berwick, der Districtricliter von Colombo, ruft in einer Ik'.spreclinng der 
Yircliow sehen Abhandlnng ans (10, pag. IjXIII, Anmerkung): .,ln Beziehung auf diese 
Anschanungen und Sitten, welche offenbar als Illnstrationen von Itarbarei herangezogen 
worden sind (es handelt sich um die Yakaverehrung) scheinen wir, die höchst civilisierten, 
nicht auch in unseren Träumen Jene zu sehen , welche während ihres Lebens unsere 
Gedanken beschäftigt haben und nocli nach ihrem Tode unser Gemüth beschäftige]!? 
l nd wer hat nicht wenigstens gewünscht und gehofft, wenn uiclit gebetet, für die Geneigt- 
heit, den Beifall, ja für die Bblfe in unseren Bedürfnissen seitens der von hier gegangenen 
lYrehrten? Betet nicht die weitaus grösste Zahl der Christen zu den Todten und ruft sie 
an. nicht zu sprechen von Opfern und Gelübden und Darbringungen an sie? Ist der Üntei- 
schied zwischen den Ideen der Weddas und denen des augnsteischen Borns oder modermm 
Europas in dieser Beziehung im Grunde so gross?“ 
Aus dieser merkwürdigen Stelle geht jedenfalls als Thatsache hervor, dass der 
Jlanencultus auch in Europa nocli in voller Blütlie steht, und zwar scheinen zufolge derselben 
von vielen Europäern die Manen als gute Geister betrachtet zu weixlen, zu denen man um 
Hilfe betet, die man also zu helfen für fähig hält; thatsächlicli also werden sie zu Göttern. 
Viele europäische Christen beten also nicht sowohl für die Geister der Verstorbenen, als viel- 
mehr zu denselben. Dies aber ist ächter und auch antiker Manencultns; denn nach Georges 
(30) ist manes das Wort für die Seelen der Verstorbenen und zwar besonders für die wohlwollen- 
den, gutartigen, im Gegensatz zu den larvae oder bösartigen. Die manes werden göttlich verehrt. 
Die Anschauung von der Gutartigkeit und Göttlichkeit der Alanen vei'storl)ener 
Verwandter und Freunde ist also keine speciell weddaische, sondern eine kosmopolitische; 
der gesammte Manencultns aber gieng von den umwohnenden Culturvölkern auf die- 
jenigen Weddas über, welche denselben überhaupt ausüben; denn er tritt bei jenen 
Weddas am klarsten hervor, welche an den Grenzen des AVeddalandes wohnen und als 
Culturweddas mit den Singhalesen und Tamilen im Verkehr stehen. Ausserdem aber ist 
auch die Vorstellung von der Existenz bösartiger Geister auf die von Bailey untersuchten 
Weddas übergegangen; denn es heisst, dass sie neben dem Awaramada Yaka ein undeh- 
nierbares Grauen vor den namenlosen Geistern der Dunkelheit hätten. 
Weitere von Bailey den Weddas zugeschriebene Dämonen werden desgleichen von 
den Singhalesen verehrt; sodei'Wedde Yaka oder Jagdgeist, dem nach Bailey's eigener 
Constatierung die singhalesischen Jäger Fleisch, Blut und Blumen opfern; ferner sei der 
Fnapana Yaka der Weddas des Nilgaladistrictes den Singhalesen der Weddagegend eben- 
falls bekannt. Wir fügen bei, dass unser Wedda Poromala (Figur -I, Tafel 18) von Nilgala 
den Unapana Yaka ebenfalls kannte; denn als wir ihn trugen, ob er etwas von der Ena- 
panawarge wisse, antwortete er nach einigem Besinnen, Unapana sei ein Yaka. Es hatte 
übrigens dieser Alann schon vielen Verkehr mit den dortigen Singhalesen. Dann erwähnt 
Bailey einen Gal Yaka oder Felsengeist; wie oben (Seite 446 und 496) erwähnt, dürfte dieser 
der Alaha Sohona Yaka der Singhalesen sein. Nach Nevill heisst er bei den Singhalesen 
SARASIN, Ceylon IH. 
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