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freilich Galabandara; da aber dieses Wort übersetzt einfach Felsenherr heisst, spricht dies 
noch nicht gegen unsere obige Deutung. Von der weiterhin erwähnten Maha Yakini sagten 
die Weddas selbst zu Bailey, sie wüssten nichts von ihr und hätten die Verehrung derselben 
von den Singhalesen angenommen. Falls sie mit der gleich zu besprechenden Mahakiriamma 
nicht identisch ist, stellt sie vielleicht die Kuweni dar (siehe über diese unten, Abschnitt: Ge- 
schichte). Noch ein Wort über die ebenfalls von Bailey als Weddagottheit angegebene 
Mahakiriamma; er übersetzt das Wort mit ürgrossmutter und sagt: „Sie scheinen sie auszu- 
zeichnen; aber ich kann keine Ursache finden für ihre Vorliebe für die alte Dame.“ Sie werde 
besonders in Krankheitsfällen angerufen. Die Uebersetzung Bailey’ s in ürgrossmutter ist 
indessen nicht richtig. Mahakiriamma heisst wörtlich: Grosse Milchmutter, während Gross- 
mutter atschi oder atta heisst (siehe Alwis, 1). Wir vermuthen, dass mit der genannten 
Bezeichnung die weibliche Gottheit Namens Walli gemeint sei , welche im Kataragama- 
tempel zusammen mit Skanda, dem indischen Mars, verehrt wird (Bailey). Es sagt schon 
Davy (24, pag. 228): „Von allen Göttern ist der Katragamgott am meisten gefürchtet; 
zu seinem Tempel wandern Pilgrime nicht nur von allen Theilen von Ceylon, sondern von 
vielen Theilen des indischen Continentes; und so gross ist die Furcht vor diesem Wesen, 
dass ich nie im Stande war, einen eingeborenen Künstler dazu zu bringen, ein Bild von 
ihm zu zeichnen.“ Ferner weist Bailey darauf hin, dass sehr viele Weddamänner Skanda 
und viele Weddaweiber Walli heissen, was wir bestätigen können; statt Skanda trifft man 
meistens Kanda. Dann wissen wir durch Nevill, dass dem Kataragamatempel Weddas 
als Tempelhüter beigegeben sind, die Kowilwarge (siehe oben Seite 483). Wir halten so- 
mit für sehr wahrscheinlich, dass zu vielen Weddas eine unbestimmte Kunde von einem 
besonders heiligen Wesen gedrungen sei, und dass dieselbe auf den Kataragamatempel sich 
bezieht, wohin viele Leute durch das Weddaland hindurchzupilgern pflegen. Auf dieses weib- 
liche Wesen ist in unzweideutiger Weise die Aussage des Lamprey ’schen Weddas zu beziehen, 
welcher, wie schon erwähnt, sagte, er habe Einige von einem höhern Wesen, Naimms 
Wallihami, reden hören (siehe oben Seite 499). Diese Wallihami identificieren wir also 
mit der Mahakiriamma und endlich mit der Göttin Walli des Kataragamatempels. Unsere 
Auffassung findet noch eine weitere Stütze in folgender Bemerkung Hartshorne ' s : 
..Wallihami ist die Gattin von Skanda, dem Hindu Ares, in Ceylon als Kandaswami l)e- 
kannt, welcher nach singhalesischem Mythus eine Weddaprincessin, Namens Walliamma, 
lunrathete, unter deren specieller Fürsorge die Weddas stehend gedacht werden.“ So gilt 
denn die Walliamma den mit diesem Mythus vertrauten Weddas als ihre Erhabene Mutter 
oder Mahakiriamma. 
Dem Gott Skanda ist ferner der Hahn heilig, und so finden wir bei vielen Weddas 
eine Scheu davor, dieses Thier zu tödten (siehe oben Seite 415). Wir haben es hier 
mit cultur-indischem Einflüsse zu thun, ebenso wie bei der Enthaltung von Kuhfleisch, 
welche wir bei Culturweddas fanden (siehe oben Seite 414). Wenn also Bailey trotz- 
dem sagt (6, pag. 304), die Enthaltung von Ochs und Huhn hätten die Weddas (es sollte 
