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heissen; diejenigen Weddas, welche diese Thiere schenen) niclit von ihren Naclibarn ange- 
nommen, so behndet er sich ohne Frage in einem Irrthnm. 
Die eigenthümliche und völlig alleinstehende Angabe des Tamil, die Hanjjtgottheit 
der \A/eddas sei die Schildkröte, und es werde dieser für Kranke und für kreissende 
Frauen geopfert, ist für den Naturwedda unrichtig; es ist aber gar nicht unmöglich, dass 
einige Cultiirweddas der Küste eine solche Verehrung der Sceschildkröte weihen; denn es 
scheint dies ein alter tamilischer Braucli zu sein, wonach dann diese Sitte von den tami- 
lischen Fischern auf tamilisierte und ebenfalls die Seehscherei betreibende Cultarweddas 
übergegangen wäre. Es schreibt nämlich Shortt (104, pag. 199): „Man sagt, dass die 
Fischerleute von Südindien die Seeschildkröte längs der Küste vereliren, welche sie Kuti 
Andaven oder den Jungen Gott nennen.“ Dass ausserdem der Bericht des Tamil sich 
gutentheils auf tamilisierte Küstenciilturweddas bezieht, geht auch aus seiner Angabe lier- 
vor, ihre Sprache sei altes Siiighalesisch, gemischt mit Telugu.“ (Telugu ist Tamil.) 
Bei Nevill vermissen wir eine kritisclie [Interscheidung zwischen ächt weddaischen 
religiösen Anschauungen, sofern solche überhaupt nachweisbar sind, und fremden Einflüssen 
vollständig. So werthvoll viele Beobachtimgen dieses Eorschers sind, so ungeheuerlich 
sind seine philosophischen und aucli seine etymologischen Speculationen. Zwei Beispiele 
mögen dies darthun. Auf Seite 197 (76, tom. 1) lesen wTr folgendes: „Der volle Alythus 
mag möglicherweise einer von personihcierten Elementen sein, Mahakiriamma wäre Stick- 
stoff, Mahayakini Sauerstoff, Alutyakini Wasserstoff und ünapana Kohlenstofb“ Als etymo- 
logisches Beispiel möge dienen, dass unser Autoi' das Wort Bilinda Yaka vom Gotte Indra 
ableitet; thatsäcldich heisst aber das singhalesische Wort bilinda nichts anderes als kleines 
Kind, bilinda yaka Kindergeist. So übergehen wir denn die langathmigen Auseinander- 
setzungen dieses Autors über die Pieligion der Weddas gänzlich und verweisen den Leser, 
welcher etwa darnach begierig sein sollte, auf das Original. 
Stevens ist ebenfalls der fremden Elemente in der Pteligion seiner Weddas nicht 
gewahr geworden; auch der Ort, wo er seine diesbezüglichen Angalien sammelte, ist von 
ihm dunkel gelassen. Wenn er sagt, die Religion der Weddas sei Kapuisinus, so bemerken 
wir für den nicht kundigen Leser, dass dieses Wort, für welches Stevens keine Quelle 
angiebt, vom Mudaliar De Silva gebildet ist, welcher in seiner schon öfters citierten 
Abhandlung (105, pag. 3) die singhalesische Dämonologie in folgende Gruppen abtheilt; 
in 1. Dämonismus oder Verehrung der Dämonen oder Übeln Geister, 2. Kapuisinus oder 
Verehrung der Götter, Halbgötter oder vergötterter Heroen; das Wort Kapuisinus ist von 
der Bezeichnung des Priesters Kapuwa hergenoninien; die verehrten Götter selbst heissen 
dewiyo. 3. Grahaismus oder Verehrung der Gestirne (siehe oben das Wort Gerehah liei 
Knox für Stern, Seite 502). Da wir nun also wissen, dass unter Kapuisinus eine Ver- 
ehrung von eigentlichen Göttern verstanden wird, so müssen wir die Ansicht von Steveiis,- 
die Religion der Naturweddas sei Kapuismus, als unrichtig zurückweisen; denn, wie oben 
dargelegt, wissen die Naturweddas nichts von Göttern. Wenn derselbe Autor noch weiter 
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