Anch gegen Krankheiten kommen Zaubersprüche zur Verwendung, wie wir dies 
A^on manchen Autoren envähnt finden; es hat diese Handlung die Hedeutung, den Dämon, 
von welchem der Kranke besessen ist, auszutreiben, und sie stellt singhalesisclien Dämoneii- 
cultus dar. Es findet sich diese Sitte bei den Culturweddas , die auch oft den singlia- 
lesischen oder tamilischen Dämonenpriester in Krankheitsfällen als Hausarzt kommen lassen. 
Die von höheren Cultnreinfiüssen noch unberührten NaturAveddas wissen iiichts davon. 
Zauberschnüre. Auch die Sitte, eine geweihte oder verzauberte Sclinuj' um 
ein krankes Glied zu binden, ist, wo sie sich unter Weddas findet, singlialesischen 1 r- 
sprimgs. Am besten Avird dies illustriert durch die Aussage des Lamprey’schen Natur- 
Aveddas in Kandy. Es heisst daselbst nach dem Bericlite der singhalesisclien Zeitung 
Lanka Nidhana (siehe bei Lamprey); „Einer der Weddas hatte einen Faden um seinen 
Arm gebunden und sagte, er sei ihm von einem Singhalesen des Niederlandes umgelmnden 
worden, Aveil er an seinen Fingern gelähmt sei. Aber der alte Wedda bemerkte, dass es 
nur ein Betrug sei, da die Finger so lahm geblieben seien, wde zuvor.“ 
Solche lim den Arm und den Hals gebundene Zauberschnüre halien Avir mehrmals 
bemerkt. Wir haben schon oben (Seite 398) auf diesellien aufinerksani gemacht. Solche 
Halsschnnre. Avie die in Figur 6 (Tafel V), 14 (Tafel IX) und 15 (Tafel X) dargestellten 
Weddas tragen, sind jedenfalls nicht als Schmuck aufzufassen, sondern hängen mit sing- 
halesischem Aberglauhen zusammen. Nebenbei bemerkt muss die singhalesisclie Sitte, 
Zaiiberschnüre um den Arm zu binden, sehr alt sein; denn Avir finden sie im MahaAvansa 
schon bei der Erzählung von der Ankunft des Widjaya auf Ceylon im siebenten Capitel 
erwähnt. Es heisst daselbst (119, ]>ag. 32): „Mit Widjaya an ihrer Spitze nahte sich die 
ganze Gesellschaft dem Heiligen und fragte ilm: „„Bitte, Heiliger, Avelches Land ist die- 
ses?““ Er antAvortete: „„Das Land Lanka.““ Nachdem er so gesproclien, segnete er sie, 
hidein er aus seinem Kruge Wasser auf sie sprengte, und nachdem er (verzauberte) Fäden 
um ihre Arme gebunden hatte, verscliAvand er durch die Luft.“ 
Hiiiiiy am Zauber. Der selir allgemein A'erbreitete Glaiilie, dass Menschen und 
Thiere durch Zauberei getödtet Averden könnten, drang auch zu manchen Weddas. 
Der wegen Mordes in Kandy verhörte Wedda hatte einen singlialesisclien Vagabunden er- 
schlagen , Aveil der Ermordete ihm zwei Hunde diirdi Zauberei getödtet lialie und nun 
damit umgegaiigen sei, ihn ebenfalls auf dieselbe Art innzul)ringen ; denn es liabe jener 
Singhalese zu diesem Zwecke ein Teufelsopfer gemacht und dieses ihm in das Jagdge- 
1 biet gelegt. Damit wuar ofienbar ein sogenaimt.es Huniyam gemeint (cf. De Silva, 105. 
; pag. 68; Nell, 70, pag. 116; und De Zoysa, Himiyamzaubergesang, 122. pag. 103). 
j Um es nun nocli einmal kurz zusammen zufassen, so beschränken sich die traiis- 
: cendentalen Anschauungen der völlig unbeeinflussten Naturweddas auf eine unliestimmte 
Vorstellung vom Weiterleben der Seele nach dem Tode am Orte des Todesfalles und auf 
eine unklare Verehrung des Pfeiles. Alle anderen für die Weddas behaupteten religiösen 
