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Man wird wohl auch bei unseren Kindern ein ähnliches Singen von improvisierten 
Worten nach gegebenen Tönen wahrnehmen. Dem Tacte der Töne werden dann mög- 
licher Weise die Worte einigermaassen angepasst. So könnte der Rhythmus in der Poesie 
entstanden sein durch Anpassung der Worte an einen gegebenen Gesang. 
Auf die dargestellte Primitivmelodie ist ausser uns kein Autor aufmerksam ge- 
worden. 
Von De Zoysa und Nevill sind, wie schon einmal erwähnt, mehrere sogenannte 
Weddagesänge publiciert worden, welche beim Tanze und bei anderen Gelegenheiten 
von den Weddas gesungen werden. Bei der grossen Mehrzahl ist es indessen unwahr- 
scheinlich, dass sie eine Erfindung der Weddas selbst darstellen; vielmehr stammen sie 
offenbar von den Dorfsinghalesen und ihren Kattadias her. So kommt es, dass die Weddas 
oft nicht im Stande sind, den Sinn der von ihnen vorgetragenen Gesänge zu erklären. 
Zu gutem Theil mögen sie alt-singhalesische Poesie darstellen, welche in verstümmelter 
Form zu den Weddas hinab sickerte und von ihnen dauernd festgehalten ward, während 
die alten Gesänge unter den Singhalesen durch neue verdrängt wurden. Dem Inhalte 
nach ist die Herkunft der Gesänge meist deshalb nicht zu beurtheilen, weil die Lebens- 
weise der singhalesischen Jäger oder Wanniyas mit derjenigen des Weddas in manchen 
Punkten üb er ein stimmt, indem auch die Wanniyas Axt, Bogen und Pfeil gebrauchen und 
dem Honig eifrig nachgehen. Dazu kommt noch der fatale Umstand, dass die Ueber- 
setzung vieler der überlieferten sogenannten Weddagesänge äusserst unsicher ist, wie aus 
den häufigen Widersprüchen der Autoren hervorgeht; ja es kommt oft völliger Unsinn zu 
Tage. Bevor wir in diesem Gebiete klarer sehen, müssten vor allem auch die singha- 
lesischen Gesänge gesammelt werden, was gewiss manchen Aufschluss über etwaige Her- 
kunft der von den Weddas gesungenen geben würde; ferner auch die tamilischen; denn 
diese könnten dem Inhalte nach von den Culturweddas der Küste angenommen sein. Wir 
glauben sonach, dass als ächte Weddagesänge sehr wenige übrig bleiben werden. 
In den Improvisationen der Naturweddas, wie wir sie oben schilderten, erblicken 
wir den Anfang der Poesie. Wenn einige derselben von den Zuhörern wiederholt 
werden sollten, würden sie zu bleibenden Gesängen sich ausbilden, und solche könnten 
dann im Kreise der Weddas selbst zur Entstehung kommen. 
Einen Tanzgesang aus Wewatte notierte De schamps; zwei Zeilen eines solchen aus 
dem Mlgaladistrict und einen Beschwörungsgesang gegen den wilden Eber verdanken wir 
Bailey, (6, pag. 301 und 304). Für uns wichtig sind folgende diesbezügliche Bemerkungen 
von Bailey (6, pag. 303); „In ihren Beschwörungsgesängen werden oft Sonne und Mond 
angerufen, obschon keines dieser Gestirne in ihrem täglichen Leben respectiert wird.'‘ Wir 
haben oben (Seite 508) darauf hingewiesen, dass Sonnen- und Mondverehrung, avo sie sich 
bei den Weddas findet, tamilisch - singhalesischen Ursprungs ist. In einem von Bailey 
wiedergegebenen Gesang ist sogar Buddha angerufen. „Aber nur schon die Bedeutung von 
