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lind so die \ersucliiing zum Diebstahl geringer als bei den Cultnrvölkern. Deschamps 
zufolge fehlt Diebstahl ganz, ja er denkt, sie scheinen nicht einmal eine Vorstellung da- 
von zu haben. Er erzählt in dieser Beziehung Folgendes (25, pag. 310): „Eines Tages 
kam ein alter Wedda, den Aratschi zu suchen, welcher bei mir war; er kam an, ernst, 
gebeugt, seine Axt in der Hand, und sprach einige Worte in demselben Tone aus, den 
wir anwenden würden, um zu sagen: Feigling! Mörder!, und er gieng wieder fort. Der 
Aufseher (clief) folgte ihm an die Stelle, wo Alle sich niedergekauert hatten; darauf kam 
er nach wenigen Augenblicken wieder zurück, die Weddas wünschten einige Stücke von 
Bananenblättern, die Bäume waren dort nahe bei ihnen; aber sie wollten sie ohne Bei- 
stimmung ihres Aufsehers nicht anrühren. Das ist eine Handlung von Zartgefühl, viel- 
leicht ihres Werthes nicht bewusst, aber deren wenige Singhalesen fähig gewesen wären, 
und voran stehen die Wilden. 
Bei den Cultur weddas scheint in Folge der vielfachen Berührung mit Tamilen 
und Singhalesen das Gefühl, als sei das Eigenthum des Andern selbstverständlich unver- 
letzlich, sich abgeschwächt zu haben. Man sagte uns dort, dass, wenn Einer stehle, er 
ausgeschimpft werde; ..er solle es nicht mehr thun.“ Die Möglichkeit des Diebstahls wird 
also von den Culturweddas zugegeben; Naturweddas dagegen scheinen auch die Möglich- 
keit einer solchen Handlung nicht zu begreifen, und nur Tod würde in ihren Augen die 
Strafe für solcli' ein Vergehen sein (siehe oben die Aussage des Lamprey’schen Wedda). 
Folgende Aeusserung bezieht sich mit Sicherheit auf Culturw^eddas oder Singhalesenmisch- 
linge; „Diebstahl und Lüge sind auch noch vorherrschend (Gillings; siehe über die 
Angaben dieses Autors die oben Seite 487 gemachten Bemerkungen). Wenn Tenn ent 
sagt, dass Gestohlenes zurückgegeben werden müsse, und es folge darauf keine Bestrafung, 
so deckt sicli diese Angabe mit unseren Erfahrungen bei den Culturweddas. 
Von den Knrnmbas, einem den Weddas A^erwandten ürstamme Amn Südindien, 
AA'elche sich von ihren Culturnachbarn znAveilen als Feldhüter anstellen lassen, sagt Buchanan 
(citiert von Elliot, 28, pag. 105): „Der Kurubarn Avürde eher A"erhungern, als ein Korn von 
dem Getreide nehmen, Avelches seiner Aufsicht unterstellt Avurde.“ 
Obsclion sich der NaturAvedda vor Fremden scheu zurückzieht, zeigt er doch Muth, 
wenn er zum Kampfe genöthigt Avird, Todesmuth, Avenn sein Leben auf dem Spiele steht, 
scliAveigendes Ertragen von Schmerzen und Gelassenheit im Sterlmn. 
In Beziehung auf ihren Muth im Gefechte erzählt Knox (55, pag. 62): ..Um 
llourly herum (nacli Bailey 6, pag. 296, Anmerkung, ist dies Avahrscheinlich ein noch 
jetzt bestehendes Dorf mit Kamen Ura-ula „an den fernsten Grenzen des Kilgaladistrictes”). 
der fernsten von des Königs Domänen, leben Viele von ihnen, Avelclie ziemlich zahm sind 
und herankommen und kaufen und verkaufen unter den Leuten. Als der König einst An- 
lass zu (diier eiligen Unternehmung gegen die Holländer hatte, bot der Gouverneur sie 
Alle auf, mit ihm zu gehen, Avas sie thaten. Und mit ihren Bogen und Bfeilen 
thaten sie so guten Dienst, Avie irgend Avelche von den Uebrigen; aber hernach. 
