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Wir kommen nun zn einem ^Yeiteren Punkte. Es sclireibt nämlidi. Davy: „Namen 
scheinen sie keine zu haben. Ein Wedda sagte: „tch heisse Mann ; als ich jung war, 
wurde ich ein kleiner Mann genannt, wenn ich alt sein werde, ein alter Mauii.““ Diese 
Angabe, die Weddas hätten keine Eigennameu, bestreitet Bailey aus dem eiutaclien Giainde, 
weil er, wie eben erwähnt, thatsächlich solche vorfand. Nun bleilk es aber doch auf- 
fallend, dass Lamprey von dem in Kandy gefangenen Wedda, welcher, wie es scheiut, 
aus der Wewattegegend stammte, berichtet, derselbe habe keinen Namen gelialjt, und habe 
angegeben, man habe überhaupt keine Namen, man sage blos grosser oder kleiiiei' Maiin 
oder desgleichen Weib, Knabe, oder Mädchen. Binning, der freilich, keine Weddas ge- 
sehen hatte, behauptet: Namen, sich zu unterscheiden, fehlen; und endlich sagte uns selbst 
in Wewatte der dortige singhalesische Weddaaufseher , die Familien l)ezeiclmeten sicli 
gegenseitig nicht; sie sprächen nur von kekula, Sohn, kekuli Tochter, neiia, Weib. Wir 
wissen nun aber bestimmt, dass die Weddas von Wewatte Eigennamen l^esitzen. Viel- 
leicht werden dieselben trotzdem, dass sie vorhanden sind, in einigen Fällen nicht ge- 
braucht, woraus zu schliessen wäre, dass ursprünglich Eigennamen fehlten, und dass diese 
erst durch den Einfluss der umgebenden Culturvölker erworl)en wurden. Die Frage, ob es 
noch namenlose Naturweddas giebt, oder doch solche, die es vermeiden, sich mit ihren 
Namen zu nennen, sollte weiter geprüft werden. Wir halten es für wahrscheinlich, dass 
dies der Fall ist. 
Buchstaben, also eine Schrift haben die Weddas uicht. Ob eventuell ihre früheren 
Botenstöcke (siehe oben Seite -1:57) bis zu einem gewissen, sehr rudimentären (trade eine 
solche ersetzten , wie bei den Australiern, oder ob diese nur als äusseres Bekräftigungs- 
zeichen der überbrachten Botschaft dienten, wie wir von den indischen Primärstämmen 
durch Jagor (siehe oben ebendaselbst) erfahren, steht dahin. 
Zur älteren (jeschichte der Weddas und der sie vertretenden Primärstämme von Vorderindien. 
Es ist bis in die neueste Zeit (Stevens, Deschamps) immer von neuem die An- 
sicht ausgesprochen worden, die Weddas seien als verkommene, degradierte Menschen zu 
betrachten, welche in früheren Zeiten sowohl somatisch, als cultui-ell auf einer viel höheren 
Stufe sich befunden hätten. Zwar hat schon Virchow eine solche Auffassung mit ge- 
wichtigen (fründen bekämpft; dennoch blieb es beim alten Glauben. Es müssen uns so- 
mit Berichte, und wären es auch nur Andeutungen, über die Weddas oder über die w^d- 
daischen Stämme Vorderindiens um so wichtiger erscheinen, je älter sie sind. 
Die Allgaben über den Zustand der Weddas im 17. Jahrhundert haben wir 
bereits in unsere Ergologie hinein verarlieitet ; wir verweisen speciell auf den Alischnitt: 
Sociologie. Weiter zurück sind dann von Tennent mit grossem Fleisse Andeutungen 
und Erwähnungen aus arabischen und chinesischen Schriftstellerii beigebracht worden. So 
spricht im 11. Jahrhundert der arabische Geograph Alliyruni über den Geheimhandel 
mit den Weddas als mit „Menschen auf Ceylon, welche im wühlen Zustande verblieben sind" 
SARA SIN, Ceylon III. 
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