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Die Weddas lebten schon dazumal in Höhlen, wie heutzutage noch die Natur- 
weddas, und bewohnten eine Hegend, welche sehr felsig war, wie dies ja auch im heutigen 
Weddalande der Fall ist. Die Art und Weise ferner, wie der Thebaner von ihnen angehalten 
wurde, erinnert völlig an die oben (Seite 479) wiedergegebene Erzählung des Gewährs- 
mannes von van Goens, Juan de Costa, welcher im 17. Jahrhundert durch ihr Gebiet 
zu reisen hatte. Das ganze Weddaland stellte eben offenbar schon im 4. Jahrhundert, 
ebenso wie noch im 17., ein festgeschlossenes Jagdgrundnetz dar, von dem jede Masche 
das Eigenthum einer Familie repräsentierte. Die üebereinstimmung zwischen beiden Er- 
zählungen ist sehr auffallend: Der Berichterstatter des van Goens erzählt, er sei von 
einem Bogenschützen angehalten und ausgefragt worden, was er begehre, wohin er reisen 
wolle, was sein Auftrag sei. Der Thebaner berichtet: Der, welcher die Autorität hatte, 
hielt mich fest, fragte mich über meine Angelegenheiten aus, wie ich es wagte, in ihr 
Land zu dringen. Der Erstere konnte sich dann mit ihnen verständigen, der Letztere aber 
verstand ihre Sprache nicht. Auch am lauten Reden und am Rollen der Augen erkennen 
wir in der Erzählung des Thebaners unsere Weddas wieder. 
Eigenthürnlich erscheint der Umstand, dass die Weddas den Thebaner längere Zeit 
festhielten. Dass sie ihn für’s Erste mit sich nahmen, da er ihre Sprache nicht verstand, 
kann mit Hilfe der Annahme erklärt werden, dass sie glaubten, er wolle mit ihnen Zu- 
sammenleben; denn noch heutzutage nehmen die Weddas singhalesische Elüchtlinge, welche 
sich an sie anschliessen, gastfreundlich auf (siehe oben Seite 544). van Goens berichtet 
aus dem 17. Jahrhundert, dass sich im Gebiete der Weddas tamilische und singhalesische 
Flüchtlinge in grosser Anzahl aufhielten; ferner erzählt Ribeyro (17. Jahrhundert), er 
habe einen Inder kennen gelernt, welcher an der Küste der Weddas Schiffbruch gelitten 
habe; diese Letzteren hätten ihn gut aufgenommen und genöthigt, ihre „Königin“ zu 
heirathen; er habe sich aber zuletzt gelangweilt, immer im Walde zu leben und habe 
sich zu den Portugiesen gerettet (siehe auch oben Seite 487). Aus letzterem Ausdrucke 
geht hervor, dass auch er, wie 1300 Jahre vor ihm der Thebaner, von den Weddas that- 
sächlich festgehalten wurde. Beide aber, der Thebaner sowohl, wie der Inder, wurden 
offenbar im Ganzen gut behandelt. Jedenfalls waren schon im 4. Jahrhundert die Weddas 
ebensowenig wie im 17. oder heutzutage ein blutdürstiger Volksstamm. 
Die Arbeit des Thebaners bestand darin, das Korn, welches der Senior des dorti- 
gen kleinen Glans sich verschaffen konnte, zu kochen. Da in dem besprochenen Tractat 
zu Anfang bei der Beschreibung der Singhalesen von Reis, oqvQa^ die Rede ist, hier aber 
von olrog, Korn, da ferner an Weizen hier nicht wohl gedacht werden kann, so vermuthen 
wir, dass Kurakkan (Eleusine) gemeint sein könnte. Interessant ist nun die Angabe, er, 
der Thebaner, habe nicht erfahren, wo der „König“ das Korn herhatte. Wir dürfen 
Ulis deshalb gewiss vorstellen, dass jene Weddas es sich durch geheimen Tauschhandel 
verschafften (siehe oben Seite 555). Ferner geht aus jener Angabe des Thebaners hervor, 
dass die damaligen Naturweddas ebensowenig Ackerbau übten, wie die heutigen; sonst 
