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aufmerksam, dass es einfach als ein Versehen betrachtet werdc]i muss, wenn am Schlüsse 
des Capitels auf Seite 61 (119, Cap. XV) bei Wiedererzählung der Missionsreisen die Dewas 
weggelassen werden. 
Wir erfahren nun aus dem ersten Capitel folgendes; Buddha war es durcli In- 
spiration bekannt geworden, dass in Ceylon (Lanka) seine Religion höchst gefeiert werden 
sollte, dass es jedoch nöthig sei, um dies zu erreichen, die Yakas, welche die Insel be- 
völkerten, aus ihr zu entfernen. Er erfuhr nun, dass „im Mittelpunkt von Laoka, am 
entzückenden Ufer eines Flusses, auf einem Platze von drei Yoyanen Länge und einer 
\oyane Breite (eine Yoyaiie ist ungefähr gleich sechzehn englischen Meilen, 112, Index 
and Glossary, pag. 30), in dem angenehmen Mahanagagarten, auf dem Kampffelde der 
Yakas, eine grosse Versammlung der hervorragenden (principal) Yakas stattfand.“ Buddha 
näherte sich nun dieser grossen Versammlung der Yakas. Der Ort, wo sie sich ereignete, 
wird genau bezeichnet durch die Worte: „Gerade an der Stelle der Mahiyangana-Dagoba. “ 
Es erhebt sich dieses Bauwerk noch heutzutage inmitten des Fleckens Alutnuwara am 
Mahaweliganga im District von Bintenne. 
Wenn nun Forbes und Tennent an geben, es hal)e sich an dieser Stelle die 
Hauptstadt, oder eine der Hauptstädte, der Yakas befunden, so ergiebt sich dies keines- 
wegs aus dem Berichte; wir erfahren vielmehr lediglich, dass dort, im Bintennedistrict, 
eine Versammlung der Yakas stattgefunden habe. Wir werden auf diesen Punkt noch 
z urückkommen . 
Die weitere Erzählung wird ganz märchenhaft. Buddha schwebte über der Ver- 
sammlung, setzte die Yakas durch eine Finsterniss, durch Sturm und Regen in Schrecken, 
sie hehen ihn um Rettung an, er lässt sich auf seinem Mantel hinab, ruft die Insel Giri 
heran, lässt von seinem Mantel Feuer ausfahren und treibt die Yakas auf die Insel, welche 
er dann in ihre frühere Lage zurückversetzt. 
Damit würde nun also der ursprüngliche Gedanke, es sei, damit der Glaube aus- 
gebreitet werden könne, nothwendig, die Yakas aus der Insel zu entfernen, zur Ausführung 
gebracht. Wir fügen indessen hier schon bei, dass sehr bald nachher, unbekümmert um 
diese Stelle, wiederum von den Yakas als Bewohnern von Lanka wiederholt die Rede ist. 
Der wichtigste Kern der Erzählung dürfte aber der sein, dass die damaligen Weddas gegen 
die buddhistische Religion sich ablehnend verhielten, wonach dann die Stelle nichts anderes 
wäre als der Ausdruck eines frommen Wunsches der buddhistischen Alissionare, diese Un- 
gläubigen auf eine einsame Insel zu verbannen oder sie wohl gar im Meere zu ersäufen. 
Wir wissen, dass auch heutzutage die Naturweddas jeder Religionsform, auch der Imddhi- 
stischen, durchaus abgeneigt sind, dass sie „einen Haufen Freigeister“ repräsentieren, 
wie Wolfs es entrüstet ausdrückt, oder dass sie, wie Gillings klagt, nachdem man 
ihnen so und so lange gepredigt, gleich wieder „zu ihren alten Narrheiten zurückkehren. “ 
ln derselben Weise hatten sich nun offenbar die alten buddhistischen Missionare über ihre 
Yakas zu beklagen. 
