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Dass an der ersten Stelle, wo im Mahawansa von den Weddas die Rede ist, gleich 
als ihr Versammlungsort das jetzige Alutnuwara genannt wird, stellt einen weiteren wich- 
tigen Punkt hinsichtlich der geographischen Verbreitung der Weddas von heutzutage und 
ehedem dar, worauf wir noch zurückkommen werden. 
Wir fahren nun in der Erzählung des ersten Capitels fort, soweit es für uns Interesse 
hat. Zu der Zeit, nachdem Buddha die Yakas auf jene Insel getrieben und so Ceylon 
von ihnen gereinigt hatte, versammelten sich die De was um ihn, welche Bezeichnung 
soviel heisst als Götter. Diese waren mit ihrem Führer Sumana vom Sumanakuta oder 
Adam’s Pik hergekommen. Sie Hessen sich bekehren und baten Buddha um eine Reliquie. 
Da entnahm er seinem Haupte eine Hand voll der rein blauen Locken und übergab sie 
dem Sumana, welcher alsdann über diesen die Mahiyangana Dagoba errichten Hess. 
Es sind nun also schon zwei Völkerschaften erwähnt worden, die Yakas, deren 
Schwerpunkt im Bintennedistrict lag, und die Dewas, welche am Adams-Pik lebten, welche 
also überhaupt wohl das Bergland bewohnten. Sie werden an einer anderen Stelle Pulindas 
oder Hügelleute genannt (119, pag. 35). Der District, den sie bewohnten, hiess Malaya. 
Was wir uns unter den Dewas zu denken haben, ist ungewiss. 
Die Vertreibung der Yakas oder Weddas und die Bekehrung der Dewas oder Pu- 
Hndas stellt das Werk der ersten Mission Buddha’s dar. Die zweite galt einem dritten 
Volke der Insel, den Nagas. Dieser wird bei der Erwähnung von drei Stellen der Insel 
gedacht: erstlich als Nagadipa- oder Naga-Inselreich, „das vom Ocean begrenzte Naga- 
Königreich.“ Dann wird von dem Reiche der Bergnagas gesprochen, welches auf dem 
Kannawaddamanaberge Hege; endlich ist vom Naga-Reich von Kalyani die Rede. 
Wir haben früher schon (Seite 114) ausgeführt, dass viel Grund dazu vorliegt, 
unter den Nagas oder Schlangenverehrern Tamilen zu verstehen, und dass wir in Nagadipa 
die Insel Jaffna und den umliegenden kleinen Archipel zu erblicken haben. 
Nach dieser Abschweifung kehren wir zu unserem speciellen Gebiete, den Weddas, 
zurück. Wir haben oben gezeigt, dass die Angabe, dieselben hätten eine Stadt an der Stelle 
des heutigen Alutnuwara Hin e gehabt, auf einem Irrthum beruht; indessen gründet sich die 
Behauptung, es hätten in alter Zeit Weddastädte bestanden, noch auf eine andere Stelle 
des Mahawansa, und zwar hängt sie zusammen mit dem in der ceylonesischen Literatur 
so vielfach besprochenen Mythus von der Ehe des Widjaya mit der Kuweni. Wir geben 
die diesbezügliche Erzählung des Mahawansa hier kurz zusammengefasst wieder (119, 
(.'ap. VII, pag. 32); Am selben Tage, da Buddha das „Nibbana“ erreichte, landete Widjaya 
im District Tambapanni des Landes Lanka. Abseits von der Stelle sass ein Yakaweib 
(eine Yakini), Namens Kuweni, am Fusse eines Baumes und drehte Fäden. Eine Dienerin 
der Kuweni, ebenfalls eine Yakini, also ein weiblicher Dämon, nahm nun die Gestalt eines 
Hundes an und zeigte sich so Widjaya und seinen Begleitern. Da sagte Einer von Diesen: 
„Wo Hunde sind, da ist ein Dorf“ und folgte der Yakini. Wie er nun zur Kuweni kam, 
erhob sich diese und verzauberte ihn mit den Worten: „Halt, du bist meine Beute!“ Da 
