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Wir haben die Erzählung etwas ausführlich wiedergehen müssen, weil sie, wie wir 
unten sehen werden, zu weiten Speculationen geführt hat, und bemerken dazu folgendes: 
Was den Anfang der Kuweni-Erzählung betrifft, so hat schon Turnour (112, Einleitung, 
pag. XLIV) mit Recht auf die Aehnlichkeit desselben mit dem Kirke-Abenteuer des Odys- 
seus aufmerksam gemacht. Nur in dem Umstand mag ein historischer Kern liegen, dass 
Widjaya und seine Begleiter eingeborene Weiber zu Frauen nahmen. Aus der Thätigkeit der 
Kuweni ferner, Fäden zu drehen, das heisst doch wohl, aus Baumwolle Fäden zu bereiten, 
dürfte auf die damalige Anwesenheit von Culturweddas an der Nordwestküste geschlossen 
werden; denn in unseren Aufzeichnungen über die Culturweddas von Nasiendivu an der 
Ostküste findet sich angemerkt: Einige Frauen wickeln Baumwolle. 
Mit der Erzählung von der Bekämpfung der Yakas fangen wir an, solidem Boden 
zu gewinnen. Es ist von zwei Städten der Yakas die Rede, Siriwatta und Lankapura. Die 
Yakas halten nun eine grössere Versammlung in Siriwatta ab, angeblich einer Hochzeit 
wegen. Man gründete nun auch auf diesen Bericht, wie auf den im ersten Capitel über 
Buddha’s Besuch im Bintennedistrict, die Vermuthung, die Weddas hätten dazumal eigent- 
liche Städte gehabt. Wären indessen die beiden Orte Siriwatta und Lankapura wirkliche 
Städte gewesen, so erschiene die dringende Mahnung der Kuweni, die Gelegenheit, da 
die Yakas sich versammelten, zu benutzen, weil dies in der Weise nicht wieder Vorkommen 
werde, schwer begreiflich. Eine Stadt stellt ja an sich schon eine grössere Versammlung 
von Menschen dar, hier in der Erzählung wird aber Nachdruck gelegt auf die Seltenheit 
des Ereignisses, dass die Yakas in grösserer Anzahl zusammenkämen. So erfährt auch 
schon im ersten Capitel Buddha, dass eine Versammlung von Yakas stattfinde, und auch 
er sieht dies als gute, sofort auszunützende Gelegenheit an. Den angezogenen Erzählungen 
glauben wir daher nichts Anderes entnehmen zu können, als dass hin und wieder, wenn 
auch sehr selten, die Weddas eines Districtes sich versammelten, und zwar, wie wir ver- 
muthen, meist in Folge davon, dass irgend ein sie umgebendes Volk sich ihnen irgendwie 
besonders fühlbar machte, im Falle also, dass ihnen eine gemeinsame Gefahr drohte; denn, 
wie oben (Seite 489 und 490) bemerkt, hatten die Weddas noch im 17. Jahrhundert 
van Goens zufolge untereinander die Verbindlichkeit, sich gegenseitig drohendes Uebel 
abwehren zu helfen; es erscheint somit eine gelegentliche Versammlung der Weddas eines 
Districtes immerhin als möglich, und zwar geschah sie vermuthlich vermittelst des Boten- 
stockes (siehe oben Seite 457). Da heutzutage in Folge allseitigen Eindringens der Sing- 
halesen und Tamilen in das Gebiet der Weddas die sociale Organisation derselben voll- 
kommen zerrüttet ist, so kommen dergleichen temporäre Versammlungen nicht mehr zu 
Stande, sie hätten ja nun auch, da nur noch ganz wenige Naturweddas auf den Felsen 
zerstreut leben, gar keinen Zweck mehr; dagegen ist es auch jetzt noch möglich, 
durcli eineji Wedda, welcher eine gewisse Autorität besitzt, durch den „ Sprecher (siehe 
oben Seite 486) die Andern aus der Nachbarschaft zu versammeln und zu sich heran- 
bi’iugen zu lassen. Wenn dabei auch die Furcht vor der englischen Regierung nöthigend 
