591 
mithilft, so dürfen wir in diesem Umstand docli wohl den Rest einer frülier nocli grösseren, 
die Weddas einer gesammten Warge im Falle gemeinsamer Gefalir znsainmenrnfenden 
Autorität erblicken, ln den beiden erwähnten Yakastädten aber sehen wir nichts weiter, a's 
gewisse Jagdgebietsnetze, welche in Folge reichen Wildstandes eine besonders dichte An- 
ordnung gewonnen hatten; eine Yakastadt des Mahawansa ist also nach unserer Ansicht 
der Mittelpunkt einer besonders dichtmascliigen AVarge (siehe den Abschnitt Sociologie, 
Seite 475). Dass ausserdem der singhalesische Begriff einer Stadt gar weit hinter dem 
unsrigen zurücksteht, bedarf wohl nur der beiläufigen Erwähnung. 
AA"ir sind nun also keineswegs mit Forbes und Tenne nt der Meinung, dass die 
AA^eddas in alter Zeit ein ausgebildetes Staatswesen und Städte Ijesessen haben, wir stimmen 
vielmehr mit Virchow überein, welcher dies für völlig unmöglich hält. Die AVeddas, 
sagt VirchoAv, konnten in zweitausend Jahren nicht so tief degradieren, um das Alles, 
wovon die alte Sage spricht, wie Könige und Städte, verloren zu haben. AVir fügen bei, 
dass dies schon im Laufe von fünfhundert Jahren hätte geschehen müssen; denn dem Be- 
richte des Thebaners im Palladius zufolge treten uns im 4. Jahrhundert nach Christus 
die AA^eddas genau so entgegen, wie heutzutage und machen Avahrlich nicht den Eindruck, 
als hätten sie Städte und Könige im eigentlichen Sinne gehabt; die Erwähnung solcher 
aber fällt, wie oben gesagt, etwa in’s zweite Jahrhundert vor Christus. 
Auch die im Capitel X des Mahawansa (119, pag. 43) sich tindende Angabe, der 
König Pandukabhaya habe die Yakahäuptlinge Kalawela und Citta in Anuradhapura an- 
gesiedelt und bei Eestlichkeiten den Citta auf einen Thron von gleicher Höhe, wie sein 
eigener war, gesetzt, beweist nichts für einen dazumal (im fünften Jahrhundert vor Christus) 
höheren culturellen Zustand der Weddas. Da Jeder derselben ein guter Bogenschütze ist 
und von jeher auch war, so musste es für einen in Krieg verwickelten Fürsten von grossem 
A^ortheil sein, eine bestimmte Anzahl von AVeddas als Zuzug zu erhalten, und wir brauchen 
uns deshalb nicht zu wundern, wenn er diejenigen Individuen, welche eine gewisse Autorität 
über die AVeddas hatten, nach Kräften auszeichnete (siehe auch Seite 487). Es erinnert 
dies sehr an die unten zu besprechende Bemerkung des Ktesias über die Hochschätzung 
der indischen „Pygmäen“ durch die Könige. Ferner ist schon (Seite 549) erwähnt worden, 
dass noch zu Knox Zeit Radja Singha gegen die Holländer Weddas auf bot. 
Es sei hier noch angefügt, dass im alten indischen Heldengedichte Ramayana 
die AVeddas als Affen bezeichnet werden, ein Umstand, welcher ebenfalls auf ihren da- 
maligen niederen Zustand hinweist. Die Zeit der Abfassung des Gedichtes scheint ganz 
unsicher zu sein. 
Wir haben endlich auch das Schicksal der Kinder der Kuweni zu betrachten. 
Der Erzähler im Mahawansa lässt die Nachkommenschaft derselben zu den Pulindas oder 
Bergbewohnern werden, also zu dem im ersten Capitel als Dewas bezeichneten A^^olke. Diese 
Bemerkung findet sich in der neuen Ausgabe des Mahawansa von AVijesingha, 119, da- 
gegen nicht in derjenigen von Tournour, 112. Sie stellt offenbar nur eine Hypothese des 
