VIDA I OBRAS DE DON J. V. LASTARRIA 
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solo son comparables Descartes i Leibnitz, escribe Lastarria(i) 
cn 1868 i repite en 1874, despues de haber estudiado el progreso 
humano i de comprender sus leyes con toda verdad, ha fraca- 
sado al pretender formular la nueva sintesis en una relijion ab- 
surda i en un sistema politico que repugna al buen sentido, 
porque tiene por bases la creencia i el poder espiritual.n 
Don Juan Valera, escritor tan atildado como injenioso, se ha 
ocupado en refutar las doctrinas relijiosas del positivismo, que 
propaga en esta ciudad don Juan Enrique Lagarrigue; i a pro- 
posito de una Circular de este, ha hecho una critica aguda del 
sistema. En cartas posteriores (2), en el mismo tono de desem- 
barazada broma, continua refutandocon gran acopio de razones 
el Sistema de politica positiva que instituye la relijion de la hu- 
manidad, que si no es la obra de Comte en el periodo patoloji- 
co en que su espiritu i su vida se eclipsan por completo, cs por 
lo menos la obra de Comte en el “error o estravio jeneroso, na- 
cido de un noble i puro sentimienton. “Yo no niego, agrega Va- 
lera, que hai un procedimiento dialectico en el pensamiento de 
Comte; que no funda su relijion porque si; que su relijion no 
fue lo que vulgarmente llamamos una salida de tono. Lo que 
hai de mas simpatico en el positivismo es la critica, a mi ver, 
imparcial, elevada, entusiasta i optimista con que juzga la his- 
toria, para marcar en ella el movimiento ascendente del humano 
linaje hacia la luz i hacia el bien, pasando por los estados teo- 
lojico i metafisico, para llegar al cientifico al cabon (3). 
Lo que inducia a Lastarria prindpalmente para no aceptar 
la relijion de la humanidad, era el sistema reaccionario politico 
a que habria tenido que rendir pleito homenaje, pues con aquella 
institucion se echa al suelo la libertad individual i se entroniza 
el despotismo. El positivismo relijioso, pretendiendo dar al po- 
der social toda su influencia, llega a la conclusion de que “la 
nocion de derecho debe desaparecer del dominio politico, como 
la nocion de causa del dominio filosofico i que el derecho huma- 
no es tan absurdo como inmoraln. 
(1) Misceldnea histdrica i literayia, tomo II, paj. 391. 
(2) La Espaha Moderiia, Madrid, 1889, vol. V i VI. 
(3) Ibidem, voL V, paj. 12, num. 10. 
