und der Organisation im Allgemeinen.) 
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in dazu vollkommen eingerichteten Organisationen angezündet 
werden, und die tiefsten Meditationen, wie die feinsten Be- 
obachtungen, reichen nicht bis in das Geheimnifs der Keime. 
[Nachträgliche Bemerkung des Herausgebers zu 
diesem Kapitel. 
D. Cuvier fängt hei seiner Erklärung vom Leben hei 
deli Erscheinungen des Lebens an, bleibt conseejuent dabei, 
und hört endlich damit auf. Er ist daher nicht im Stande, 
uns eine Erklärung vom organischen Leben zu geben, sondern 
er beschreibt nur die Wirkungen desselben. Alle Versuche, 
das Wesen des Lebens , das Leien selbst , durch Beobach- 
tung zu erforschen, müssen nothwendig mifslingen, weil das 
Wesen des Lebens, die Seele, der Beobachtung, der Wahr- 
nehmung durch unsere Sinne entzogen ist; und daher müssen 
auch alle Versuche, auf diese Weise das Leben erklären zu 
wollen, vergeblich sein. Die einzige Definition, welche eini- 
ger Berücksichtigung verdient, ist die: Leben ist Thätigkeit 
|j aus eigener Kraft. Wir wollen noch nicht behaupten, dafs ein 
Uhrwerk, ein perpetuum mobile , lebendig sei, obgleich man 
wohl verleitet werden könnte, jener Definition zufolge diesen 
mechanischen Construktionen ein Leben zuzuschreiben. Aber 
was ist Kraft? x ) Und was ist eigene Kraft? Man schreibt 
sogenannten leblosen Dingen, nämlich der Materie überhaupt, 
Kräfte zu, und nennt Kraft alles Unerklärliche, was gewisse 
Erscheinungen hervorbringt. Ferner, was darf man im streng- 
sten Sinne eigen , Eigent/ium. nennen? Nur das, was man von 
oder durch sich selbst hat, das Erworbene. Kraft aber ist nicht 
zu erwerben, sondern nur zu bewahren, d. h. in Wirksamkeit 
zu erhalten. Endlich Thätigkeit ist nur das Resultat von Kräf- 
ten. So richtig und wahr also die obige Definition erscheint, 
so ist sie es als Definition nicht, d. h. sie ist keine Definition, 
wenn auch sonst wahr und richtig. 
Da man aber keine Definition von Leben hat, so weifs 
man auch nicht, was Leben ist; und Viele wissen selbst nicht, 
was lebendig ist. Der Eine spricht von einem kosmischen Le- 
ben: er nennt das ganze Universum sammt allem, was darin 
und daran ist, er nennt die ganze Natur lebendig, und — wird 
als Pantheist, Idealist, Naturphilosoph verschrieen. Ein Ande- 
rer schreibt nur den Menschen und Thieren Leben zu, und 
’) Reil (über Lebenskraft, Archiv, I, S. 46) sagt: „Kraft ist ein sub- 
jektiver Begriff.” 
