ß4 Einleitung. (Von den organischen Naturprodukten 
len seinen Eigenschaften als solcher. Der Geist also ist ein 
lebendiger Punkt. 
Leben aber kann ohne Bewegung nicht bestehen, es be- 
dingt diese, als ihm etwas Eigentümliches , Notwendiges. 
Daher ist der Geist ein sich bewegender Punkt. Ein Punkt 
jedoch kann sich nur auf zweierlei Weise bewegen. Entwe- 
der er dreht sich um seine eigene Axe, d. h. um sich selbst, 
und er bleibt dann, was er ist, ein Punkt; oder er tritt aus 
sich heraus, beschreibt eine Bahn und schafft sich dadurch 
Ausdehnung, d. h. er wird Linie oder Fläche oder Körper — 
oder wenn diese Ausdehnung eine allseitige und unendliche 
ist — zum Raume. Der Raum, wie ihn die Mathematik als 
vollkommen leer uns kennen lehrt, ist aber undenkbar, daher 
unmöglich — es wird also mit dem Raume zugleich die Ma- 
dehnung geht so weit, wie die Welt, d. h. sie ist in der ganzen Welt 
thätig und wird es so lange sein, als diese besteht. 
Gott hat also mit der Weltseele die Allgegenwart gemein; aber 
er ist ewig, die Weltseele endlich und sein Geschöpf; er ist allmäch- 
tig in Ewigkeit, sie mächtig in der Zeit. 
Die Weltseele, der Satan, konnte Gottes Dienerinn bleiben oder 
nicht. Nach der Sage der heiligen Schrift hat sie sich losgerissen 
von Gott und ist auf ewig verdammt worden. Sie konnte sogleich 
vernichtet werden, wenn Gott seine Schöpfung aufgeben wollte. Die 
Liebe liefs ihn diefs nicht thun, um die anderen bisher freien, geisti- 
gen Geschöpfe zu erretten, welche durchdrungen vom Geiste Gottes 
und der nun gefallenen Weltseele, nur für einen von Beiden Raum 
behalten durften. 
Wir kennen von freien, geistigen Geschöpfen nur die vernünfti- 
gen Erdbewohner — die Menschen, uns selbst. Wir wissen, dafs un- 
sere Nnlur eine verderbte ist, denn wir begehren, was wir nicht sol- 
len. Wir sind nicht mehr vollkommen, und darum ist Wunsch, Gedanke 
und That bei uns nicht immer Eins. Es kommt diefs daher, weil 
Gott und Satan in uns wirksam sind. Die erste Person in uns ist 
die Weltseele, die zweite Gott, die dritte — wenn wir That mit Ent- 
schlufs gleich setzen — wir. Damit Gottes Alles vereinender Geist, 
der heilige Geist, wieder in uns allein wirksam werden könne, mufste 
ihm die Bahn gebrochen werden durch die zweite Person in Gott, 
durch welche die Welt erschaffen worden, und durch unsern Tod; 
und zwar jedesmal doppelt, einmal im Geiste, dann in der Wirklich- 
keit. Daher hat Gottes Sohn, die zweite Person in Gott, zweimal 
dem Menschengeschlechte sich hingeben müssen, einmal im Geiste, als 
Wort, Verheifsung, dann in der That durch Menschwerdung und leib- 
lichen Tod. Unser Tod mufs ein zwiefacher sein: ein geistiger, durch 
den wir unserer verderbten Natur sterben, und ein wirklicher, leib- 
licher, durch den wir für immer der Macht der Weltseele entrissen 
werden. Dann wird eine neue Schöpfung, eine Metamorphose der 
ersten, entstehen, in der Gott wieder der allein Belebende, Erregende 
sein wird. 
Wir sehen also, dafs es durchaus keine pantheistische Idee ist, 
die Welt als Gottes Leib zu betrachten; ja noch mehr: in der heili- 
gen Schrift werden die geistig und leiblich Wiedergeborenen der neuen 
Schöpfung die Glieder Gottes genannt! 
