in Menschen, Thiere und Pflanzen.) 
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vorigen Kapitel angehängten Betrachtung genugsam hervor- 
gehen, verwerfen müssen; so sind jene Einiheilungsprinzipien 
doch von zu vielen hoch angesehenen und tief denkenden Na- 
turforschern, wenn nicht von der ganzen Welt, als gütig und 
natürlich angesehen worden* um nicht einen Grund, der zu so 
grofsern Irrthume Veranlassung gegeben hat, und seinen Werth 
aufzusuchen, und daraus für unsere Eintheilung einen Nutzen 
zu ziehen. 
Wenn wir den aristotelischen, in neuerer Zeit von Oken *) 
wieder hervorgehobenen aber unrichtig angewandten, Satz: 
„Der Mensch ist das Maciss und der Messer der Schö- 
pfung” als wahr anerkennen: so dürfen wir die Häuptver- 
schiedenheiten der Geistesthätigkeiten des Menschen und die 
damit verbundenen Zustände des Leibes unserer folgenden Be- 
trachtung zu Grunde legen. 
Der Mensch in seiner höchsten Thätigkeit wacht, denkt 
und ist moralisch frei; sein Körper ist gesund und kräftig, frei 
und thätig — wenn auch diese Thätigkeit des Leibes auf das 
Nervensystem und das Gesicht allein ^beschränkt wäre, indem 
die Gesichtszüge und die Augen das Leben des Geistes ab- 
spiegeln. — Von solcher Art, in diesem Zustande des Wa- 
chens, ist der Mensch als Ideal, d. h. wie er sein soll. 
Der Mensch also hat einen Leib, welcher, wenn auch in 
dem Minimum seiner Ausdehnung es. äufsernd, mit der Seele 
zugleich arbeitet, daher angestrengt wird, und folglich nach 
einer gewissen Zeit der Anstrengung der Ruhe bedarf, um 
neue Kräfte zu sammeln — denn der irdische Leib ist zeit- 
lich und die ungestörte Einwirkung des Geistes auf den Kör- 
per nur eine kurze Zeit hindurch möglich, weil das Leben des 
Leibes nur so lange dauern kann, als das Gleichgewicht in 
der Einwirkung der organischen Systeme auf einander nicht 
aufgehoben, dieses Gleichgewicht aber durch anhaltende Thä- 
tigkeit des Nervensystemes gestört wird. Der Anstrengung 
folgt also Abspannung und diese bringt den Schlaf hervor, und 
zwar während des Lebens den wahrhaften Schlaf, zu Ende 
des Lebens, wann das Gleichgewicht auf keine Weise mehr 
aufrecht zu erhalten ist, den Tod. Dieser ist aber nicht ein 
gänzlicher Mangel an Leben überhaupt, sondern er besteht 
darin, dafs ein Leben einem andern Platz macht, d. h. das hö- 
here organische Leben wird durch ein niederes ersetzt. Einen 
wahrhaften Tod, d. i. der Mangel alles Lebens, gänzliche Leb- 
losigkeit, zeigt uns die Natur nicht. 
Zwischen der gänzlichen Leblosigkeit und dem Zustande 
des vollkommenen Wachens, der freien, unbehinderten Seelen- 
*) Lehrbuch der Naturgeschichte. Dritter Theil : Zoologie. Erste Ab» 
theilung (Jena 1815), Einleitung, S. 1. 
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