und der wesentlicheren Organe des Thierleibes.) 
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Wesen ist 1 ), kann nicht schaffen, also kann auch von ihr 
keine Seele kommen — , daher ihrem Ursprünge dem Nichts 
verdankt, ist selbst ein Nichts, ein absolutes Nichts d. h. nicht 
*) Zur Erkläruug des Abschnittes D (S. 59 — 74) mufs bemerkt werden, 
dafs die Zeugung der Schöpfung allerdings am meisten, aber nicht 
vollständig entspricht, indem bei dieser die Sexualität fehlte. Der 
Urpunkt, welcher bis dahin zwar auch geschaffen, also gelebt und 
sich ausgedehnt hatte, aber keine selbstständig vernünftige Wesen, 
sondern die (blofs durch ihren geistigen Zusammenhang mit ihm ver- 
nünftigen) dcu/uovia oder ayyeXoi hervorgebracht hatte, dehnte sich 
jetzt allseitig aus, verkörperte sich d. h. seine Gedanken — denn aus 
weiter besteht er nichts; sein Wesen ist der Gedanke aus dem Ge- 
danken; die höchste Vernunft, da ein Gedanke aus dem andern folge- 
recht und nothwendig sich entwickelt, und kein Ende nimmt, der 
ewige Geist — und schuf die Welt, deren Grundidee die sich entwik- 
kelnde Freiheit ist. Da die Schöpfung das Produkt der Liebe der 
drei Personen in Gott ist, so ist die Welt Gottes Kind, und als sol- 
ches mufs sie, die nach Freiheit strebende, eine Seele haben (Welt- 
seele, welche den Geboten ihres Schöpfers ( vovg ), den Natur- 
gesetzen, Gehorsam leisten soll. Da aber in Gott ursprünglich der 
Gedanke nicht vom Denken zu trennen war, sondern beides zusam- 
menfiel, und der Urpunkt ja selbst das sich Ausdehnende war, so war 
die Welt auch wiederum nicht das Kind Gottes, d. i. das sich von 
ihm Trennende, sondern Gott und Welt waren Eins. Man könnte 
es sonderbar finden, dafs die Welt noch eine Seele haben sollte; aber 
der Mensch, das nach dem Ebenbilde Gottes geschaffene Wesen, hat 
auch Geist oder Vernunft, Seele, Körper, alles drei zusammengenom- 
men ist der Leib, und es gibt unglückliche Menschen ohne Geist 
(Vernunft), die doch leben, also eine Seele haben, wenngleich dieser 
Zustand ein anomaler, krankhafter ist. Der Gedanke in der Zeugung 
ist die Erhaltung der Art, eines göttlichen Gedankens, durch Her- 
vorbringung neuer Individuen ; es ist im Ganzen derselbe wie im 
übrigen Leben, dessen Bestimmung ja auch nur die gröfstmöglichste 
Erhaltung der Art ist, also wohl auch durch Erhaltung des Ichs, aber 
andrerseits auch mit Aufopferung des Ich’s oder doch mit der gänz- 
lichen Hingabe des Ich’s für die Erhaltung der Art. Daher heilst es 
nicht den Gedanken der Zeugung denken, vernünftig denken, wenn 
man die Wollust befriedigen will (die Ursiinde, das Ich der Allge- 
meinheit vorzuziehen, die Verhältnisse zu verkehren), wohl aber wenn 
man zeugt, um Kinder zu erhalten, damit man diese zur Vernunft 
erziehe. Da die Vernunft in der Erhaltung der Vernunft mit Auf- 
opferung der Individualität (sei es Arbeit o. dgl. m.) besteht, daher 
das Allgemeine über das Besondere setzt und nicht das Ich will, so 
ist Vernunft zugleich Liebe d. i. vernünftige, moralische Liebe, denn 
die einzelnen Willen oder Individuen in der Vernnnft fallen in dieser 
zusammen, d. h. vernünftige Wesen stimmen in ihrem Wollen, Den- 
ken, Handeln überein, um so mehr, je vernünftiger sie sind. Zu der 
Zeugung vereinigen sich Mann und Weib durch den Geschlechtstrieh 
— physische Liebe; aber diese soll nicht um ihrer selbst willen be- 
stehen, und hat daher als solche bald ein Ende. Darum ist beim 
vernünftigen Menschen noch etwas anderes nöthig, nämlich die Hin- 
gabe seines Ich’s für das Allgemeine, bei der Zeugung und Erziehung 
der Kinder also vorher die gänzliche Hingabe seines Ich’s an das 
andere, zur Zeugung nöthige Individuum und dann an die Familie — 
