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Einleitung. (Uebersicht der Lebensverrichtungen 
sein, weil sonst das freiere Leben ihn nicht als sein Eigenthum 
anerkennen und sich von ihm losreifsen würde. Beim Men- 
schen endlich kommt er allmälig, sich aus dem tiefen Schlafe 
zur dunkelen, immer aber steigenden Ahnung, zum Traume 
und endlich zum wachen, hellen Gedanken entwickelnd, zur 
vollkommenen Freiheit; er wird seihst Frage der Moral. Es 
ist demnach die Zeugung die von zwei (geschlechtlich) ver- 
schiedenen, aber gleichartigen Individuen gleichzeitig durch 
gegenseitige geschlechtliche physische Einwirkung möglich ge- 
machte Hinstellung eines dem Ich gleichartigen, sich selbst- 
ständig entwickelnden Gedankens aus dem eigenen Ich heraus, 
dem er eingeimpft war; und dieser Gedanke kommt beim 
Menschen zum vollkommensten Bewufstsein, er wird (poten- 
tial) vernünftiger Gedanke, weil er der Anfang der neuen 
Seele ist, die auch zur Vernunft gelangen soll. Dessen un- 
geachtet ist dieser Gedanke als von den Zeugenden ausge- 
hend nur potentia zur Zeugung nöthig (da er dem lebendigen 
Keime schon eingeimpft ist), er braucht nicht wirklich von 
den Zeugenden gedacht zu werden, wie diefs künstliche Be- 
fruchtungsversuche zeigen. So hat man einem Hunde Samen- 
feuchtigkeit entlockt, dieselbe in die Geschlechtsöffnung einer 
Htindinn gespritzt, welche darauf trächtig wurde. Hier ist 
zwar bei beiden der Geschlechtstrieb lebhaft gewesen; aber 
derselbe Versuch, beim Menschen angestellt, wird denselben 
Erfolg haben, ohne dafs die Zeugenden, d. i. die die Keime 
hergebenden, vernünftig darüber gedacht hätten. Ist z. B. die 
Zeugung aufser der Ehe nicht eine unvernünftige, und doch 
ist das Kind eben so gut der Vernunft theilhaftig ! Der Ge- 
danke der Zeugung mufs also um so deutlicher, klarer wer- 
den, je freier das Leben der Zeugenden ist, je höher das 
Leben der Art steht, also am meisten wo, eben zur Erhal- 
tung der Freiheit, die Geschlechter natürlich am meisten ge- 
trennt sind, ohne welche natürliche Trennung ein Streben 
nach Vernunft nicht möglich wäre, indem psychische Freiheit 
ohne physische Freiheit unmöglich ist, physische Freiheit aber 
in der Reinerhaltung der Individualität, in der Trennung des 
Individuums von dem ihm Fremden besteht. Die psychische 
Freiheit gleicht diefs wieder aus, und zur moralischen Frei- 
heit (Vernunft) gelangt, vereinigt sie — da Liebe und Ver- 
nunft gleich sind — als Liebe noch inniger, je gröfser die 
physische Trennung ist. Im Menschengeschlechte findet sich 
die bedeutendste Trennung der beiden Geschlechter vor der 
Ehe, sie stehen sich als grellste Gegensätze des Aeufserlichen, 
des Körperlichen, der Beschäftigungs weise u. s. w. polarisch 
gegenüber, und in der Ehe können sie wegen dieser Verschie- 
denheiten nur dadurch bestehen, dafs sie einander ergänzen, 
d. h. dafs Mann und Weib nur ein Wesen bilden, die höchste 
