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Einleitung. (Uehersiclit der Lebensverrichtungen 
Gedankens der Art gäuzlich widerstrebt, dafs verschiedene 
Arten mit einander sich begatten und es defshalb denselben 
nicht möglich ist, unter sich fruchtbare (d. h. mit einander 
fruchtbar sich vermischende) Nachkommen hervorznbringen — 
man könnte hier wohl einwenden, da der göttliche Gedanke 
hier wirklich und wesentlich umgeformt ist, so kann er auch 
wohl diesem Naturgesetze entzogen sein, und es möchten 
demnach dennoch, so sehr diefs auch aller Analogie entgegen 
ist, dergleichen verwandte Arten Bastarde in die Welt setzen, 
welche ihre Natur fortpflanzen und so zu fast selbstständigen 
Arten, Halb- oder Nebenarten, werden — so sind die Haupt- 
racen in der äufseren und inneren Form, in somatischer und 
psychischer Beziehung auffallender verschieden, als Arten, die 
überhaupt nur mit einander Mischlinge zeugen, ja verschiede- 
ner als selbst Arten einer Gattung, so dafs man, wenn man 
einseitig zoographisch das Menschengeschlecht betrachten und 
die unendlichen Uebergangsformen nicht berücksichtigen wollte, 
selbst mehre generci aus dem Menschengeschlechte bilden 
könnte, z. B. Mensch mit Hottentottenschürze (oder Hotten- 
totte?), Mensch mit Riesenkitzler (oder Kopte?), ferner Cretin 
u. s. w. Es können daher sämmtliche Menschen nur einer 
einzigen Art angehören, deren Urform nicht mehr existiren 
mag; verschiedene Menschenspezies sind unter keiner Bedin- 
dung anzunehmen. Ob nun aber Gott eine reine Urform der 
Art oder ob er mehre Hauptvarietäten oder Urleie, die ihnen 
stets ganz entsprechende Kinder zeugen, wodurch die Race 
durch alle Generationen erhalten werden kann, wenn sie nicht 
durch äufsere Gewalt ausgerottet wird, und durch deren Ver- 
mischung die übrigen zahlreichen Zwischenformen entstanden 
sind? bleibt noch zu beantworten übrig. Obgleich Gott seine 
Ideen an und in einander passen, sie zu einander in vernünf- 
tige Beziehungen bringen mufste, damit sie als Einzelne und 
somit auch das Ganze bestehen könnten; so mufs doch stets 
die göttliche Idee als göttliche (vernünftige) in ihrer absoluten 
Reinheit ohne allen Nebenbegriff hingestellt werden. Gott 
kann daher nur reine Formen geschaffen haben und jegliche 
Verschiedenheit der Form bei der Schöpfung charakterisirte 
nothwendig eine neue Art. Es können daher bei der Schö- 
pfung auch wohl nicht unzählige Individuen einer und der- 
selben Art mit einem Male aus der Erde sich entwickelt ha- 
ben; sondern der Anfang jeder Art war ein Individuum als 
Urtypus der Art; denn jedes Individuum hat individuelle Ei- 
genheiten, und viele Individuen würden daher eben so viele 
verschiedene Wesen, folglich auch so viele Arten, gewesen 
sein. Man könnte erwidern: das müfste ja dann jetzt auch 
noch der Fall sein. Mitnichten, wenn die jetzt lebenden In- 
dividuen aus einer Seele hervorgegangen sind, so gehören sie 
