und der wesentlicheren Organe des Tlüerleibes.) 
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alle demselben Geiste der Art an, und ihre Verschiedenheiten 
sind nur rein individuelle, und nicht spezifische, also vergäng- 
lich, d. h. einander aufhebend. Das Kind ist stets in seinen 
Anlagen beiden Eltern gleich, aber doch nur so weit als es 
zwischen Beiden ungefähr die Mitte hält und die eine Eigen- 
schaft des Vaters nicht durch eine entgegengesetzte der Mut- 
ter gänzlich aufgehoben wird, und umgekehrt. Hat z. B. der 
Vater eine Habichtsnase, die Mutter aber eine mit ausgehöhl- 
tem Kamme oder Rücken (Hechtnase), so wird die Nase des 
Kindes eine Gestalt haben, die zwischen denen der gleichna- 
migen Theile der Eltern liegt, also weder so konvex gebogen 
oder höckerig Avie beim Vater, noch so ausgehöhlt wie bei 
der Mutter sein ; ungeachtet der Knabe etwas mehr seinem 
Vater als der Mutter, das Mädchen mehr der Mutter als dem 
Vater ähnlich ist. Könnten nicht aber die erst geschaffenen 
Individuen einer jeden Art unter einander vollkommen gleich 
gewesen sein? Auch nicht, weil jede Gröfse in der Wirklich- 
keit nur sich selbst ganz gleich ist; eine Mehrheit ganz glei- 
cher Gröfse gehört nur der Idee, der reinen Mathematik, an. 
Alle Dinge und Gegenstände, welcher Art sie auch sein mö- 
gen, müssen nothwendig von einander verschieden sein, denn 
sonst wären sie nicht zu unterscheiden, und wenn sie belebt 
wären, könnten sie sich selbst nicht von einander unterschei- 
den, d. h. es gäbe kein Ich, also auch kein Individuum, keine 
selbstständige Seele, es wäre alles eins und dasselbe, d. h. in 
der absoluten Einheit vorhanden. Mehrheit — absolute Ein- 
heit der Körper ist Absurdität. Daher ist jede selbstsländige 
göttliche Idee, jede Art beseelter Wesen, bei der Schöpfung 
nur einmal verkörpert worden. Wie ist es nun aber möglich, 
dafs, da nach obiger Auseinandersetzung jede Fortpflanzung 
eine geschlechtliche Zeugung ist, d. h. zwei verschiedene Ge- 
schlechter bedingt, aus einem Individuum die übrigen hervor- 
gegangen sein sollen? Dem Gott, der das Weltall geschaffen 
hat, rnufs auch alles Vernünftige möglich gewesen sein, und 
wenn hier kein logischer Widerspruch vorhanden ist, so hat 
er auch auf eine seiner Macht und Vernunft angemessene 
Weise den scheinbaren Widerspruch gehoben. Das weibliche 
Geschlecht ist vom männlichen so verschieden, dafs man, 
wenn man sie nicht genauer kennt, hei vielen Arten in Ver- 
suchung geführt ist, sie für verschiedene species zu halten. 
Die äufseren Verschiedenheiten entsprechen aber stets den 
inneren, und doch wissen wir, dafs die inneren von einer 
gleichartigen Anlage ausgehen und nur nach verschiedenen 
Richtungen hin sich entwickeln, so dafs die ursprünglichen 
nur äufserst geringe sind, welche aber bei der Entwickelung 
die späteren zur nothwendigen Folge haben. Beide Geschlech- 
ter gehen also nach verschiedenen Richtungen hin, von einer 
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