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Einleitung. (Uebersicht der Lebensverriclitungen 
an einander (im Brautstande — es ist daher wahnwitzig die 
Zeit des Brautstandes auf ein par Wochen zu beschränken, 
wie es andrerseits langweilig ist, ihn unnöthiger Weise auf zu 
stellen sich in der Regel aller vier Wochen ein, die Brunst der Thier- 
weibchen ist an eine bestimmte Jahreszeit gebunden; im Uebrigen ist 
der Monatsflufs ein vollständiges Analogon der Brunst, in der auch 
häufig anfangs Blut durch die angeschwollene vulon abgeht (z. B. 
bei der Hündinn, Aeffinn), während welcher Zeit die Weibchen keine 
Männchen zulassen und diese, wenn sie nicht einem zu heftigen 
Fortpflanzungstriebe unterworfen sind, auch Abneigung gegen die 
Weibchen zeigen. Das menschliche Weib ist durch die Katamenien 
fähig, zu jeder Zeit, besonders aber gleich nach vollendeter Men- 
struation, befruchtet zu werden und die moralische Freiheit der Men- 
schen wird während der übrigen Zeit in Anspruch genommen. Mann 
und Weib namentlich der zivilisirten Völker sind nicht durch einen 
inneren Trieb gezwungen, während der Regeln des Weibes in ge- 
schlechtlicher Beziehung enthaltsam zu sein, und die fleischliche 
Liebe überwindet noch das Unreinliche eines unzeitigen Coitus, da 
jegliche Liebe ( — die moralische Liebe für immer, die physische nur 
eine kurze Zeit hindurch — ) den Ekel (oder die natürliche Abnei- 
gung) vor dem geliebten Gegenstände ausschliefst. Aber der Ge- 
schlechtstrieb soll nicht um der Wollust willen, sondern um seines 
hohen Zweckes willen vollzogen werden, daher darf nach moralischem 
Gesetze der Mann nicht seinen Samen vergeuden, noch das Weib 
diesen in sich aufnehmen, wenn nicht eine fruchtbare und für Eltern 
und Kind gesunde Zeugung in Aussicht gestellt ist. Man kann sich 
in dieser Beziehung nicht mit Unwissenheit entschuldigen, denn schon 
in der Bibel steht ( Leviticus , 15. Kap. V. 18): , ? Wenn ein Weib ihres 
„Leibes Blutflnfs hat, die soll sieben Tage beiseit gethan wer- 
den;” (ibid. 18, V. 19): „Du sollst nicht zum Weibe gehen, weil sie 
„ihre Krankheit hat, in ihrer Unreinigkeit ihre Scham zu blöfsen;” 
{ibid. 20, V. 18): „Wenn ein Mann beim Weibe schläft zur Zeit ihrer 
„Krankheit, und entblÖfst ihre Scham, und decket ihren Brunnen auf, 
„und sie entblöfst den Brunnen ihres Blutes; die sollen beide aus 
„ihrem Volke gerottet werden” (d. h. werden keine Nachkommen 
haben und durch Krankheit, welche — in jenen warmen Gegenden — 
die Folge ihres Ungehorsames sein wird, ihr Leben verkürzen). — 
Diese Stellen sind ein Beleg mehr für die Wahrhaftigkeit der Bibel 
und für unsere obige Angabe, dafs Moses als der Urvater der Natur- 
wissenschaften betrachtet werden kann. Erst jetzt hat man mit Hilfe 
der Mikroskope nach langjährigen Bemühungen erkannt, worin das 
Wesen der Menstruation besteht, und Mose war dasselbe im Hanpt- 
resultate nicht fremd, wohl aber den Aegyptern und übrigen Heiden, 
wie sich aus Leviticus 20, V. 2 u. 23 ergibt. Woher wufste aber Mo- 
ses das Alles? Man sagt: „der heilige Geist hat es ihm eingegeben.” 
Ganz richtig, aber der heilige Geist wirkt nicht auf besonders unna- 
türliche Weise: er läfst nur die Wahrheit vermittelst des feinen Tak- 
tes richtig ahnen, treibt zu unaufhörlichem zweckmäfsigen , vernünf- 
tigen Denken und guten Handlungen an und führt dadurch vom Ver- 
stände zur Vernunft. Eine unmittelbarere Eingabe des heiligen 
Geistes auf freie Wesen ist hier absolut unmöglich und daher die Be- 
hauptung einer solchen baarer Unsinn. Moses war als Naturforscher 
von den heutigen sehr verschieden. Was seine Beobachtungsmethode 
betrifft, so geht sie nicht so in die Details, wie es heutzutage noth- 
