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MEMORIAS CIENTIFICAS I L1TERAEIAS 
minacion. En este caso, las fuerzas individuales apartadas 
de las nobles, austeras i purificadoras luchas de la intelijen- 
cia i del caracter, se escapan por las valvulas de los apetitos 
i de los vicios, cuya satisfaccion no envuelve como la propa- 
ganda de ideas nuevas, un peligro para el orden social exis- 
tente i no produce esos confiictos de las luchas intelectuales 
en que jerminan formas sociales progresistas. 
El tradicionalismo es por otro lado mas digno de critica. 
Una tradicion util a una jeneracion puede dejar de serlo 
para la siguiente i una sociedad que se aferra a sus tradi- 
ciones, las venera como algo sagrado, renuncia a eliminar 
de sus creencias i de sus practicas los errores que con el 
progreso hayan quedado de manifiesto, i se resiste a intro- 
ducir las innovaciones que no son mas que adaptaciones mas 
acertadas a las exijencias de la vida i requeridas por su 
mejoramiento, se condena a si misma a la estagnacion i a la 
regresion. 
Por lo que respecta al reconocimiento de una autoridad 
cualquiera, si se trata de la autoridad de los principios, no 
cabe otro fundamento para que ellos ocupen un lugar en el 
alma de un individuo que la independiente aceptacion por 
parte de este, es decir, que la sinceridad libre de contradic- 
cion; i si se trata de una autoridad personal cualquiera, sea 
cual sea el orijen que la persona pretenda dar a su poder, 
tanto un hombre como una sociedad en el completo sentido de 
la palabra no pueden reconocer i respetar otra autoridad que 
la que ellos mismos hayan constituido o coadyuvado a consti- 
tuir. Si no sucede asi es por que el hombre i la sociedad no han 
llegado a su madurez i padecen de alguna especie de servi- 
durnbre adquirida o hereditaria. 
Cresson, el autor ya citado, insiste en poner de relieve el 
malestar del pensamiento fllosofico actual; el conflicto inso- 
luble que existe entre la ciencia, el moralismo i el tradicio- 
nalismo i la oscura perspectiva de que en estas cosas funda- 
