ECONOMIA POLITICA 
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esclavitud fue jeneralmente recomendada por los escritores 
antiguos. 
Los caracteres particulares de la organizacion social i eco- 
nomica de la Grecia i Roma antiguas, esplican la existencia 
de estas opiniones; i es util, por eso, recordarlos brevemente. 
La fuerza era la base de las relaciones entre nacion i na- 
cion en los tiempos antiguos, asi como el derecho es la base 
de esas relaciones en la epoca actual. Con razon observa 
Spencer que los pueblos antiguos estaban organizados para 
la guerra, al paso que los pueblos modernos estan organiza- 
dos para la industria. 
De aqui resultaba que, siendo la guerra el estado casi 
normal de cada pueblo antiguo, su poblacion toda vivia con- 
sagrada a las faenas de las armas, alternadas con las tareas 
diplomaticas o politicas o con ciertas labores artisticas. Los 
trabajcs verdaderamente economicos, creadores de riquezas 
o servicios, eran realizados jeneralmente por esclavos. 
La esclavitud venia a ser, en las condiciones de la vida 
antigua, la unica forma adecuada de organizacion economi- 
ca e industrial. Los vencidos en la guerra, a quienes se mi- 
raba como los enemigos de la propia raza i el lejitimo botin 
de la victoria, eran contrenidos a realizar las tareas indus- 
triales necesarias para la vida material de la poblacion en- 
tera, porque solo asi los ciudadanos, es decir la poblacion li- 
bre, podian dedicarse esclusivamente a las tareas belicas, 
politicas o artisticas. 
Este orden de cosas tenia un orijen antiquisimo, i parecia 
por entonces irreemplazable. No es rare, por lo tanto, que el 
infiuyera sobre las doctrinas de los filosofos. 
I asi vemos que una gran parte de las escritores antiguos 
sostuvieron la necesidad i utilidad de la esclavitud, i distin- 
guieron las tareas serviles , propias solo de los esclavos, de las 
liberates , propias de hombres libres (1). 
(1) «Enun celebrepasajepresenta (Aristoteles) la teorfa de la esela- 
vitud, en la cual basa la universalidad de la relacion entre el mando 
i la obedieneia, i la division natural por la que se distingue la razon 
