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MEMOKIAS CIENTIFICAS I LITERARIAS 
causa de los actos huraanos. Megan, en suma, el libre arbi- 
trio. San x^GLTSTiN, el gran doctor catolico, ha roto lanzas en 
favor de la gracia i afirmado: «Elhombre es invenciblemen- 
te deterrainado, o al mal por su corrupcion natural, o al bien 
por elEsplritu Santo. » I Bayle ha podido deducir de la doc- 
trina deCrisipo: «En el fondo todos los actos de la voluntad 
humana son conibinaciones inevitables del destine. » I Vol- 
taire afirnia netamente el detenninisnio, en su lenguaje cla- . 
ro i caracteristico, de este mode: «La libertad noesotracosa 
que el poder hacer lo que yo quiero. Sois libres para hacer 
cuanto teneis el poder de hacer» (1). 
Pero, es precise agregar, la vieja controversia no se paro 
en Voltaire. Por el contrario, desde Voltaire recrudecio j 
con vigores inusitados hasta el ultimo cuarto del siglo XIX, I 
epoca en que — dice Ingegnieros — encontro una solucion I 
definitiva. «E1 determinismo evolucionista — escidbe esteemi- ' 
nente siquiatra — que invadio toda la orbita de los conoci- 
mientos cientificos, ha gravitado tambien, con su peso for- 1 
midable, sobre la interpretacion dela actividad funcional del| 
espiritu humano. Los modernos cococimientos de sicolojia* 
cientifica ban reducido a una simple ilusion del espiiitu eP 
clasico concepto del libre arbitrio; su consecuencia lojica fue| 
poner eu tela de juicio los fundameutos mismos del derechol 
de castigar, asentado sobre eL> (2). ' " i 
En la epoca dicha, la docti’iua de la libei’tad moral era,| 
pues, ante la ciencia, una doctrinaen estado agonico. Enton-! 
ces fue cuando cayo sobre ella lamordaz ironia de Nietzsche:' 
«De una teoria no es, sin duda, el atracti vo rnenor, el de poder! 
ser refutada; precisamente por es*to halaga a los espiritus' 
mas sutiles. Parece que la teoria, cien veces i^efutada, del^ 
« libre arDitrio» solo subsiste por la fuerza de ese atracti vo-j 
—siempre hai algun recien llegado que se siente con fuerza; 
bastante para refutarla» (3). : 
(1) A. Hamon, o. c. p. 2-0. 
(2) Inoegnibros, o. c. p. 470. 
(3) Nietzsche, I ar deld le Biem et le Mal, § 18. 
