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Jahresbericht der Scliles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
Das traditionelle Urteil über diesen Bischof geht auf den Krakauer 
Chronisten Dlugos zurück, der den Bischof ebenso häßlich wie gehässig 
gezeichnet hat. Kritische Quellenforschung führt zur Widerlegung der 
meisten Vorwürfe, die Dlugos dem Bischof gemacht hat. Konrad war ein 
Mann seiner Zeit, aber kein Lebemann. Der Bischof, der erste Landes- 
hauptmann von ganz Schlesien in der schweren Zeit der Hussitenkriege, 
war die Seele aller größeren Unternehmungen der Schlesier gegen die 
Hussiten. Jahr für Jahr führte er neue Truppen gegen die böhmischen 
Ketzer ins Feld, führte sie oft selber an. Kein Wunder, wenn die 
Schuldenlast des Bistums von Jahr zu Jahr wuchs. Er begann seine Re- 
gierung mit hohen Schulden, ohne ererbte Mittel und war von vornherein 
auf die Hinopfernng seines Handgutes, auf die Inanspruchnahme seiner 
Brüder und auf die Verpfändung von Bischofsland angewiesen. Aber seine 
Politik hat verhütet, daß Polen und Hussiten über Schlesien hinweg sich 
die Hand reichten. Der Bischof hatte die Diözese Breslau in der schweren 
Zeit des Baseler Konzils zu leiten, das im Kampf mit Papst Eugen IV. 
stand. Das Breslauer Kapitel stand auf seiten des Konzils, der Bischof 
Konrad auf seiten des Papstes. Im Jahre 144G hielt Konrad eine Diözesan- 
synode, deren Verhandlungen Privatdozent Dr. Seppelt eben herausgegeben 
und kommentiert hat; diese Synode nahm die Obedienz Eugens IV. an. 
Somit war der Sieg der bischöflichen und päpstlichen Autorität entschieden. 
Bischof Konrad gehört zu den Kirchenfürsten des Mittelalters, die öfter 
das Fürstenkleid und die Kriegsrüstung, als das bischöfliche Gewand trugen. 
In den Hussitenkriegen hat er sich mannhaft und persönlich geopfert, in 
den kirchlichen Wirren seiner Zeit hat er treu bis zum Ende zum Papste 
gestanden. 
Am 12. Dezember sprach Pfarrer Prof. Dr. B u chwald 
Über die Brevierreform des Papstes Pius X. vom geschichtlichen und vom 
praktischen Standpunkt. 
Redner beleuchtete zunächst die geschichtliche Entwicklung des heutigen 
Breviers, dessen Bestandteile in den Apostolischen Konstitutionen zum 
ersten Male erwähnt sind. Die letzte Reform, die vom 1. Januar 1913 
ab verpflichtend ist, bringt als Haupländerung die, daß fortan in jeder 
Woche alle 150 Psalmen zu beten sind. Auch die übrigen Lesungen aus 
der hl. Schrift werden fortan mehr als bisher alle Bücher der hl. Schrift 
berücksichtigen. Dieser große Gewinn, daß das Breviergebiet jetzt ab- 
wechselungsreicher und vor allem mehr an die hl. Schrift sich anschließt, 
also biblischer wird, machte allerdings manches Opfer nötig, z. B. die 
Loslösung der Laudes, der ältesten Höre, von ihrer geschichtlichen Ent- 
wickelung, den Verzicht auf den Zusammenhang der Psalmen mit der 
Bedeutung der Horen und der Antiphonen mit dem Sinn der Psalmen. 
In der Besprechung wurden eine Reihe von praktischen Einzelfragen erörtert. 
