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Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
Menschen „aus dem Zeitabschnitt der Gemächlichkeit und des Friedens in 
den der Arbeit und der Zwietracht“ behandelte, im Sündenfall die Wirkung 
der Vernunft und einen Fortschritt der Menschenentwicklung sah und die 
Übel der Kultur in Gen. III angedeutet fand. Er zitiert gern Herders 
„Älteste Urkunde des Menschengeschlechts“, deren phantastisch-großartige 
Behauptungen, deren kühne religionsgeschichtliche Parallelen und genialische 
Stoffverwendung mit ihrem begeisterten Stil Schellings jugendlichen Geist 
anziehen mußten, und deren Willkürlichkeiten und Ungereimtheiten er 
wohl übersah 1 ). Diese Schrift, von der einmal Cornill sagt, daß sie etwas 
„Vulkanisches“ besitze, mußte auf Schellings Feuerseele wirken. Ihre 
kritische Freiheit und kombinatorische Fülle, ihre exegetische Poesie und 
prophetische Ahnung künftiger Erkenntnisse mußten ihm imponieren. Daneben 
hängt Schelling von Eichhorns Arbeiten in der „Allg. Bibi.“ und in seiner 
Einleitung ab, zitiert Grotius und Hamasa, Dathius und Heyne, Lessing und 
Schnurrer, Rosenmüller und Paulus, Gamborg und Leibniz, Clericus und 
Bochart, Michaelis und Doederlein und bringt Stellenangaben aus klassischen 
und nachklassischen, patristischen und mittelalterlichen Werken. Die Arbeit 
zerlegt sich in 7 Paragraphen und enthält eine Menge interessanter und 
feiner Einzelbemerkungen. So nimmt er etwa mit Eichhorn wegen der 
Satansfigur in Hiob I an 2 ), daß der Prolog des Hiobbuches nachexilisch 
sei. So handelt er im Paragraph 2 eingehend über die hebräischen Gottes- 
namen 3 ), will dem vormosaischen Israel keinen reinen Monotheismus zu- 
erkennen und Jahve nur als den höchsten der Elohim-Mächte in der vor- 
exilischen Zeit verehrt wissen. Erst nach der babylonischen Verbannung 
habe sich der reine Monotheismus im Volke durchgesetzt. Vorher sei er 
nur die Religion der Heroen, wie etwa eines Mose, gewesen und die Be- 
zeichnung El saddai bedeutet nicht Deus omnipotens, sondern bloß Deus 
potentissimus. So nimmt er an, daß die Genesis aus mehreren monumenta 
und fontes zusammengestellt sei, und will, unter ausdrücklicher Beziehung 
auf Gamborg 4 ), einzelne dieser monumenta aus ägyptischen Hieroglyphen er- 
x ) Herders sämtl. Werke. Zur Religion und Theologie V u. VI, Cotta 1806; 
Cornill, „Die Schles. Gesellsch. für vaterl. Cultur“ 1904, S. 111 ff. ; Schelling 1. c. 
S. 13 ff. u. öfters. 
2) W. W. Bd. 1, S. 4, Anm. 
3 ) 1. c. S. 7 ff., bes. Anm. Nach einer Darstellung verschiedener Erklärungen 
des Wortes Elohim schreibt Schelling: Quid, si veritas in medio posita fuerit? 
si majores Israölitaruin naturas sublimiores, Elohim, horum autem praecipue aliquem 
principem adoravisse dixerimus? Certe haec conjectura et analogia historica et 
ipsis Geneseos testimoniis adjuvatur. Etiam post Mosen non rudiores tantum 
Israelitas, sed sapientiores etiam multos et religioni suae quam maxime deditos 
Jovam non pro uno solo Deo, sed tantum pro principe Deorum ceterorum liabu- 
isse constat. 
4 ) Gamborg, Nysa oder philos.-liist. Abhandlung über Gen. 2 — 3, 1790; vgl. 
Eichhorn, Allg. Bibi., Bd. 5, 1793, S. 996 f. Schelling 1. c. S. 11 ff. 
