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Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
Bahnen des damaligen Rationalismus als gut unterrichteten, mit semitischen 
Sprachkenntnissen begabten, in kühner und genialer Religionsvergleichung 
arbeitenden, die Betrachtungsweisen der berühmtesten historisch-kritischen 
Alttestamentler seiner Zeit verwertenden Orientalisten vor uns. Man konnte 
berechtigte Hoffnungen für die biblische Exegese auf ihn setzen, und wäre 
er in seinen Forschungen fortgefahren, würde man seinen Namen wohl 
heute mit Meiners, Lorenz Bauer, von Cölln, Daumer etc., vielleicht auch 
mit De Wette, Gesenius und Ewald zusammen nennen. 
Aber von nun an beginnen philosophische Untersuchungen mehr und 
mehr sein Interesse in Anspruch zu nehmen. Seine naturwissenschaft- 
lichen Studien und seine pantheistischen Neigungen finden im Alten Testa- 
ment keine Nahrung, und so scheidet es für die allermeisten Arbeiten 
seiner Mannesjahre fast gänzlich aus. Aber in einzelnen Aufsätzen zeigt 
er bisweilen seihe bleibende Bekanntschaft mit orientalistischen Problemen, 
und gelegentlich finden sich in seinen Werken und besonders in seinen 
Briefen alttestamentliche Notizen verstreut. Zunächst sei erwähnt, daß 
sich hier und da in verschiedensten Schriften hebräische Ausdrücke finden, 
daß er beispielsweise einmal die Bamot * 1 ) Israels oder die Chokma 2 ) des 
Alten Testaments erwähnt, daß er die Gottesnamen Elohim und Jahve 3 ) 
öfters berücksichtigt 4 ) und gelegentlich in seinen Briefen recht gewagte 
Kabiren 5 6 ) - 0^T3n, unter Mißdeutung von Hiob 40,30 vorschlägt. 
Dann sei hingewiesen, daß Beziehungen auf biblische Ausdrücke sich nicht 
ganz selten im Verlauf andersartiger Abhandlungen und Notizen vorfinden. 
So erwähnt er einmal Hiob 28 als Stelle eines morgenländischen Gedichtes 
und im selben Zusammenhang Verse aus den Proverbien und der Weisheit 
Salomos mit freilich völlig erkünstelter Ausdeutung 7 ). So gebraucht er 
einmal, in Erinnerung an Genesis 6,1 und Röm. 8,19 für die ewigen Ur- 
Dagegen sei auch notiert aus der Encycl. Britannica 9. Aufl., Bd. 21, 1886, S. 389 f. 
über Schelling: The influence of these early studies over bis later literary career 
bas been offen exaggerated, but doubtless they contributed to strengthen his natural 
tendency to dwell rather on the difficulties of abstract thinking.“ 
1) W. W. Bd. 9, S. 351. 
2) W. W. Bd. 16, 2, S. 230. 
3) W. W. Bd. 16, 2, S. 229 f., S. 20. 
*) W. AV. Bd. 16, 1, S. 333. 
6 ) W. W. Bd. 16, 2, S. 159. 
6) AV. W. Bd. 16, 1, S. 445 f. 
7) AV. AV. Bd. 9, S. 223 f„ 243, 245. Er deutet Hiob 28, 23a: „Selbst 
Gott weiß nur den AVeg zu ihr“ (d. h. AVeisheit), nämlich sie ist ihrer Natur nach 
nichts Stillstehendes, und auch bei Gott kann sie nicht als ein Stillstehendes sein. 
„Gott weiß nur den AVeg zu ihr, denn er sieht die Enden der Erde“, d. h. alles 
menschlichen Lebens, und die AVeisheit ist nicht im Anfang, nicht im Mittel, nicht 
im Ende allein; sie ist im Anfang, Mittel und Ende. 
Etymologien aus dem Hebräischen z. B. Herakles 5 ) 
oder 
