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Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
,, jenem ältesten Monotheismus, der nur ein Prinzip, nämlich das große 
Prinzip der Natur (des Himmels und der Erde) verehrte“, am nächsten 
stünden und in ihrem Dualismus der Urania und des Dionysos „das eigent- 
liche Zwischenglied zwischen jenem ältesten Monotheismus (den ich freilich 
nur in einem relativen Sinne so nennen kann) und dem späteren ent- 
schiedenen Polytheismus“ besäßen. 
Schelling hat ferner die Schriften des Salomo Maimon 1 ) und die 
Lehre der jüdischen Kabbala 2 ) gekannt. Er hat gelegentlich eines Auf- 
satzes über Arnobius 3 ) ein Zitat aus dem arabischen und persischen Lexikon 
des Castellius gegeben und den Wert des Alten Testaments für die An- 
schauung des Arnobius betont. Er hat einmal gegen llurne den arabischen 
Roman Philosophus Aulodidactus 4 ) erwähnt, hat in einer Besprechung des 
Hegelschen Systems die Legende von Wischnu 5 ) und Mahabala angeführt, 
die bloße Notwendigkeit der spinozistischen Lehre mit der Verschlossen- 
heit des Alten Testaments verglichen und von ihr gesagt: „die Philosophie 
des Spinoza 6 ) ist wie das Hebräische eine Schrift ohne Vokale, eine 
spätere Zeit hat erst die Vokale dazu gesetzt und sie aussprechlich ge- 
macht“. Schelling hat sich immer wieder mit der griechischen Mysterien- 
Religion beschäftigt, hat von ihr etwa einmal den Satz geschrieben: „Die 
esoterische Religion ist ebenso notwendig Monotheismus, als die exoterische 
unter irgend einer Form notwendig in Polytheismus verfällt. Erst mit der 
Idee des schlechthin Einen und absolut Idealen sind alle anderen Ideen 
gesetzt“ 7 ), und damit eine schon frühzeitig in ihm beginnende Erkenntnis 
formuliert 8 ). Den Begriff eines menschlich leidenden Gottes hat er als 
Gemeingut aller Mysterien und Religionen der Vorzeit hingestellt, hat auch 
einmal für die Volksreligion den Ausdruck Pandämonismus 9 ) gebraucht 
und in seinen kunstgeschichtlichen Arbeiten 10 ) die griechische Kunst mit 
Hilfe der äginetischen von der ägyptischen hergeleitet. Er hat in der Er- 
klärung der Religionen überhaupt an verschiedenen Stellen seiner Werke 
„an der äußersten dämmernden Grenze der bekannten Geschichte schon 
eine von früherer Höhe herabgesunkene Kultur, schon entstellte Reste vor- 
1) W. W. Bd. 1, S. 208 Anm. 
2) W. W. Bd. 10, S. 52. 
3) W. W. Bd. 9, S. 253 ff., 299 (Zitat aus Castellius), 283, bez. auf das Alte 
Testament. 
4) W. W. Bd. 10, S. 78. 
5) W. W. Bd. 10, S. 141- ff. 
6) W. W. Bd. 10, S. 40. 
7) W. W. Bd. 6, S. 67. 
8) W. W. Bd. 1, S. 296 f. 
9) W. W. Bd. 7, S. 355. 
10) W. W. Bd. 9, S. 120 ff. 
