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Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
Ex. III 1 ) zur Begründung einer Entfaltung und Entwicklung Gottes benützt 
und damit pantheistisch verdeutet wird, daß sich in einem Briefe an 
Windischmann 2 ), anknüpfend an Friedrich Schlegels Indien die Behauptung 
findet, ,,daß gerade der recht verstandene Pantheismus das älteste System 
ist, wie er das wahre ist, und daß der Dualismus der frühesten Zeit ent- 
weder eins mit jenem war (wie sich denn vernünftigerweise ein Dualis- 
mus nur innerhalb des Pantheismus, d. h. eines Systems der Einheit 
denken läßt), oder doch ein Abkömmling von ihm, und ein durch Iso- 
lierung entstandenes aber darum entweder schon gleich anfangs verdorbenes 
oder doch zum Falschen hinführendes Denksystem“ und daß Schelling 
diese Tatsachen ,,die seltsam wechselnde Gestalt des einen Urglaubens“ 
nennt, wird zuletzt noch bemerkt, daß Schelling in einem Brief an seinen 
Sohn Fritz 3 ) durch eine beinahe an Renan erinnernde Weise den Gottes- 
namen Jahve Eloliim dahin interpretiert, Elohim sei der Name des Seienden, 
des Allgemeinen, Jahve der Name des individuellen Wesens, des Gottes 
als absoluten Einzelwesens, Jahve sei das Angesicht Ex. 23, 20, Elohim 
das, wodurch sich Gott a posteriori erkennbar mache: so wird es fraglos 
sein, daß gerade Schellings Briefwechsel seinen bleibenden, wenn auch 
zeitweise latenten Konnex mit der alttestamentlichen Wissenschaft offenbart 
und eine Fundgrube wichtigen Materials bildet. 
Nachdem bisher aus Schellings Werken verstreute Notizen und Einzel- 
heiten orientalistischen Inhalts zusammengetragen wurden, müssen nun- 
mehr zwei seiner Arbeiten besonders betrachtet werden. Es ist die schon 
mehrfach erwähnte Abhandlung über die Gottheiten von Samothrake und 
sein nachgelassenes Werk über Philosophie der Mythologie und Offenbarung. 
Die erste Arbeit 4 ), die in einer Sitzung der Münchener Akademie vom 
Jahre 1815 verlesen wurde, bildete ursprünglich eine Beilage zu den 
Weltaltern, jenem unvollendeten theosophisch-mythologischen Werke, das 
Schellings ganze spätere Lehre nach einem Worte Kuno Fischers 5 ) schon 
in nuce enthalten sollte. An den Gottheiten von Samothrake wollte er 
die Richtigkeit seiner Theorie praktisch beweisen. Er versuchte das 
Göttersystem dieser Insel auf phönizische und vorderasiatische Einflüsse 6 ) 
zurückzuführen und definierte die kabirische Lehre als ein ,,von unter- 
geordneten Persönlichkeiten oder Naturgottheiten zu einer höchsten, sie 
alle beherrschenden Persönlichkeit, zu einem überweltlichen Gott auf- 
steigendes System“ 7 ). Dabei polemisierte Schelling gelegentlich gegen die 
1) W. W. 16, 1, S. 333. 
2) W. W. 16, 1, S. 163 f 
3) W. W. 16, 2, S. 229 f. 
4) W. W. Bd. 8, S. 345—423. 
5) 1. c. S. 700 ff. 
6) W. W. Bd. 8, S. 351, 358 ff. 
7) 1. c. S. 361. 
