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Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
Menschen hätten also nicht „die vollkommene Erkenntnis und Verehrung 
des wahren Gottes“ 1 ) besessen, sondern diese setze erst mit dem zweiten 
durch Enos begründeten Menschengeschlecht ein und sei nur unter Gefahr 
des Polytheismus erlangt 2 ). Die Sintflut 3 ) bilde die notwendige Krisis der 
Vielgötterei, in welcher dem Gott A = Elohim, ein anderer Gott B 
substituiert wird, um durch dessen Betrachtung zum absoluten Gott Jahve 
zu führen. Den erkenne Abraham 4 ) und bete ihn als neue Einsicht in 
wichtigen Augenblicken des Lebens an, ohne damit freilich dem Gott der 
Vorzeit untreu zu werden; „denn der wahre Gott ist ihm selbst nur in 
jenem offenbar geworden und daher von demselben untrennbar, untrennbar 
von dem Gott, der von jeher war, dem El olam, wie er genannt wird.“ 
Melchisedek 5 ) sei freilich noch ein Anhänger des relativen Monotheismus, 
wie sein Name schon bedeute „den, der unbeweglich bei dem Einen 
bleibt“ und wie er „aus jenem einfach ohne Zweifel und ohne Unter- 
scheidung an dem Urgott hangenden und in ihm unwissend den wahren 
Gott verehrenden Geschlecht“ hervorträte, eine Anschauung, die freilich 
von der in den Gottheiten von Samothrake geäußerten wiederum weit ab- 
steht. Der reine eigentliche Monotheismus Abrahams weise ferner, obwohl 
er selber noch „unter der Bedingung der Mythologie“ stehe, auf den Gott, 
der sich Mose offenbarte 6 ). In der alttestamentlichen Betonung der Aus- 
schließlichkeit und „strengsten negativen Einzigkeit“ Gottes ist hingegen 
ein Zeichen der Periode zu erblicken, in welcher der relative Mono- 
theismus mit dem Polytheismus im Kampfe lag und der abstrakte Mono- 
theismus noch nicht seine volle Sicherheit erlangt hatte 7 ), so daß auch 
dadurch Schellings Grundanschauung bestätigt erscheint. Weil also die 
Offenbarungsreligion den Grundsätzen des Denkens nicht widerspricht 8 ), 
glaubt Schelling deren Berechtigung nachgewiesen zu haben und schließt 
diese Ausführungen mit dem bezeichnenden Satze: „Wenn nun die 
schlechthin vorgeschichtliche Zeit keinen weiteren Unterschied von Zeiten 
in sich zuläßt, so ist jenes Bewußtsein der Menschheit, dem der relativ- 
Eine Gott noch der schlechthin - Eine ist, das erste wirkliche Be- 
wußtsein der Menschheit, das Bewußtsein, vor dem sie selbst von keinem 
andern weiß, in dem sie sich findet, so wie sie sich findet, dem der Zeit 
1) 1. c. S. 147. 
2 ) 1. c. S. 148, 155. So erklärt nämlich Schelling Gen. 4, 26, eine Stelle, 
deren vieldeutige Auslegung in der alttestamentlichen Disziplingeschichte von 
höchstem Interesse ist. 
3) 1. c. S. 155. 
4 ) 1. c. S. 161 ff., S. 163: Elohim — der ursprüngliche semitische Name des 
Urgottes; S. 165. 
5) 1. c. S. 166 f. 
6) 1. c. S. 171. 
3) 1. c. S. 137 f. 
8) 1. c. S. 178 f. 
