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Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 
saismus immer noch einen Rest Heidentum zugrunde gelegt hat. Als solch 
heidnische Reste erwähnt Schelling die Ausschließlichkeit des israelitischen 
Gottesbegriffes 1 ), den Polytheismus, dem Israel in Ägypten oder sonst verfiel 2 ), 
die Beschneidung, die Speiseverbote 3 ) und gewisse Opferriten 4 ). Im 
rorr sieht Schelling nicht unmittelbar die zweite göttliche Person, sondern 
die zweite Potenz, das durch A 2 bestimmte B, das auf den ältesten Zabismus 
des El olam, das Himmelsprinzip Abrahams, als neue Gottesoffenbarung folgt 
und von Jahve als A 2 ersetzt wird; im “ IT V9 sieht er den Zorn des sich 
durchsetzenden Gottes. Er nimmt also ein Successives in den Potenzen 
für die Religion des Alten Testaments an und will dadurch ihre Realität 
und relative Wahrheit 5 ) beweisen. Der vielfältige Rückfall in falsche Vor- 
stellungen, das nie erlöschende Heidentum oft gerade in den führenden 
Kreisen und das Ungeklärte der israelitischen Vorstellungen lassen 'sich 
daraus begreifen und werden von Schelling genau behandelt. Dabei erwähnt 
er Spencer und Bochart 6 ), dabei behandelt er den Azazel 7 ) (Lev. 16) als 
bösen Geist, als Repräsentanten mythologischer Elemente und schildert 
das ständige Schwanken des Gottesglaubens in der Geschichte Israels. Über 
die Erwählung Israels schreibt er dabei die eigentümlichen Sätze 8 ): „Ge- 
schichtlich schrieb sich das allerdings von den persönlichen Vorzügen ihres 
Stammvaters und den schon dem Abraham geschehenen Verheißungen her. 
Aber absolut betrachtet, kann man keinen anderen Grund der Erwählung 
Israels finden als den, daß das israelitische Volk nach dem Maßstabe der 
anderen Völker gerade am wenigsten bestimmt war, eine eigene Geschichte 
zu haben, am wenigsten erfüllt von jenem Weltgeist, der die anderen 
Nationen zur Stiftung der großen Monarchien hinriß, das, unfähig sich 
einen großen, immer dauernden Namen in der Weltgeschichte zu erwerben, 
eben aus diesem Grunde mehr sich eignete, der Träger der göttlichen 
Geschichte (im Gegensatz der Weltgeschichte) zu sein; denn so schlaff und 
weich zeigte sich dieses Volk, daß es trotz der ausdrücklichen göttlichen 
Befehle nicht einmal das ihm bestimmte Land völlig eroberte und so in 
Berührung mit den abgöttischen Völkern blieb, anstatt, wie ihm befohlen 
war, einsam zu wohnen, wie sein Gott einsam war; gleichwie auch dies 
merkwürdig ist, daß dieses Volk den Verführungen der anderen abgöttischen 
Völker fast beständig unterlag, während sich kaum eine Spur nachweisen 
1) W. W. 14, S. 125. 
2 ) 1. c. S. 126 ff. Der ägyptische Gott Typhon soll von besonderem Einflug 
gewesen sein. 
3) 1. c. S. 135. 
*) 1. c. S. 137 ff. 
5 ) 1. c. S. 129 ff., besonders die lange und sonderbare Anmerkung ist zu beachten. 
6) 1. c. S. 134 ff. 
7) 1. c. S. 137 ff. 
8) 1. c. S. 148; man fühlt sieb an Renansche Ausführungen erinnert. 
