DOMINGO AMUNATEGUI SOLAR 
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i del pensamiento, jeneralmente aceptado en la pri- 
mera mitad del siglo. La filosofia de Comte era clara- 
mente anti-espiritual. Sostenia que la ciencia en su 
progreso hacia la perfection pasaba por tres periodos: 
el teolojico, en que todo se esplicaba por la obra de 
Dios; el metafisico, en que las cosas eran esplicadas por 
medio de teorias; i el verdaderamente cientifico, en 
que los hombres se contentaban con observar los he- 
chos. El ideal de la ciencia perfecta, segun Comte, era 
un indice del universo, sistematicamente ordenado, en 
el cual se eliminaba a Dios por completo i las leyes sig- 
nificaban poco mas que una clasificacion. La teoria 
darwiniana ha reincorporado ideas de lei que Comte 
habria juzgado metafisicas, i ha admitido ideas de 
Dios que Comte habria despreciado como teolojicas. 
El hombre cientifico de hoi se empena en descubrir el 
objeto i la razon de las cosas: se esfuerza por colocar 
los hechos individuales, no solo en el lugar que les co- 
rresponde, dentro del plan del universo, sino con la 
subordination debida a una serie de fuerzas, que Comte 
habria rechazado con horror. Tiene interes en estudiar 
la justicia i la injusticia de las cosas; i cree, como la 
esencia misma de su teoria, que la justicia dominara 
al fin. 
Aquellos hombres a quienes se ha ensenado que 
Dios creo el mundo de cierto modo, aunque sea irra- 
cional i desordenado, estiman que el respeto a la Divi- 
nidad corre peligro con cualquiera demostracion que 
tienda a esplicar que el mundo fue creado en otra for- 
ma, aunque ella sea racional i ordenada. Desde este 
punto de vista, la teoria darwiniana ha corrido la mis- 
ma suerte que en un principio tuvieron todos los des- 
cubrimientos cientificos. Cuando Copernico i Galileo 
