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el hombre va a presonlarse delante de Dios, en que se le van a impular todos los 
oslravios de su vida, i en qne se va a constituir para siempre en un cstado: la reli- 
jion interviene por la ultima vez; tambien con la gracia, unje los senlidos del mori- 
bundo, i lleva a su alma el perdon por las mismas vias por donde habia cntrado el 
pccado. 
De esta manera, senores, los siete sacramentos eslan puestos cn los principalcs 
periodos de la vida para cootribuir a satisfacer las necesidades espirilualcs del 
liombrc: todos confieren gracias cspecialcs en orden a las necesidades que han 
de llenar. 
Tal es la cnscnanza catolica mirada en sus dos fases mis notables respeclo de los 
saeramenlos. He creido deber entrar en los delalles anteriores para hacer la compa- 
racion entre la doctrina de la Iglesia i la de las seclas separadas de clla. Procurare 
establecer en la continuacion de mi discurso los fundamentos en que se apoya el 
dogma catolico combatido por la herejia. Entre los diversos errores que se han 
vertido en la materia, solo tornaremos nn consideracion aquellos que juzgue mas 
notables, porque esto sera suficiente para dar una alia idea de la sabiduria que 
ha asistido a lalglesia cn el desurrollo de su doctrina. La reforma atacando los 
dogmas ealblicos rclativos a los sacramentos ha manifestado no haber comprendido 
la ensenanza de la Iglesia. 
Partiendo Lulero i Melancton i en jencral los primeros reformadores del princi- 
pio falso de fa justificacion por la fe, negaron el dogma de la Iglesia, que los sacra- 
mentos producen la gracia cx opere operato. A. juicio de Lutero son los saeramenlos 
no mas que uuos signos de justificacion porque nos confirman cn las promesas de 
Nueslro Sehor Jesucristo. En consecuencia de esta doctrina, ia nueva ensenanza solo 
admitia dos sacramentos el baulismo i la cena. Esta consecuencia era mui lojica, no 
siendo los rilos sacramcnlales mas que unos signos que nos aseguran que Dios nos 
ha perdonado los pccados por la fe, era preciso eliminar del numcro de los sacra- 
mentos todos los signos que no hubieran sido instituidos con el objeto de darnos la 
certeza de nuestra justificacion. I como el nntrimonio no fue establecido para asc- 
gurarnos al perdon de los pecados fue necesario borrarlo del numero de los sacra- 
mentos. 
El Orden tambien debio correr la misma suerte porque no nos asegura la 
misericordia de Dios. La confirm acion, la eslrema uncion i la penitcncia no son sa- 
cramentos porque no nos teslifiean el cuinplimiento de las promesas divinas. De 
este mode negando los prolestantss el valor subjet ivo de los ritos sacramcntales, 
desconociendo su gracia intrinseca ex opere operato, no han considerado en ellos 
mas que unas formas vanas, unos signos visibles destituidos de la gracia invisible, 
que no juslifican, pero que aseguran la justificacion. Siendo este cl unico objeto de 
los sacramentos era necesario disminuir su numero; porque no hai util idad en mul- 
tiplicar los signos que cerlifican la misericordia divini, que Dios nos ha perdonado 
nueslros pecados. Desentendiendose pues, de los pasajes mis esplicitos del nuevo 
testamento, negando la tradicion constante de la Iglesia griega i latina. conlradi- 
ciendo hasta el leslimonio de las sectas sepiradis dcsile tiempos mui remotos de la 
unidad de la Iglesia, los luteranos redujeron a dos el numero de los sacramentos, el 
bautlsmo i la cena. I conservando estos dos sacramentos se pusieron en conlradic- 
cion con sus principios. El bautismo, segun los principios luteranos no debia admi- 
nislrarse a los ninos incapaces por su edad de llogar a certifiearse del perdou de sus 
pecados. I repecto de la cena, no siendo nccesaria la preseneia de Nueslro Senor 
Jesucristo pira asegurarnos el perdon de los pecados, no hai necesidad de admitir 
en este Sacramento la real preseneia, basta que sea un simbolo que llcve al alma 
cristiana la confianza cn la remision de las (alias. 
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