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Sorprendc, sin dudn, qne el ilustre martir San Cipriano despucs dc habcr psla- 
blccido de un raodo incontestable en su profnndo trat.ado de la unidad de la Iglesia 
la preeminencia del obispo roinano sobrc todos los del mundo; despucs de manifes- 
tar en todo su modo de obrar, un proeedcr lleno de respeto a la silla episcopal dc 
Roma, se pronunciasc en seguida contra su jefe en un lenguaje apasionado i lleno 
de amargas inveclivas. Scnlabasc entonces en el solio pontificio un obispo cuyo 
rijido caracter irritado en esta controversia personal i dogmatica no tuvo la fuerza 
de espirilu para sobreponerse asimismo i dar un ejemplo de modcracion a su ilustre 
conte.idor. San Estevan respondio a Cipriano con espresiones tan animadas como 
las que este le habia dirijido: pero al mismo tiempo que el pontidce hablaba de 
este modo, hacia notar al grande obispo de Africa la creencia calolica en aquellas 
tan conocidas palabras: «nada se innove, observse siempre la tradicion i consideresc 
el bautisino adiuinislrado por los herejes como valido si en su administracion se 
invoca la Trinidad de las personas. >» 
Poco despues de la muerte de Estevan i Cipriano, antes de estinguirse el error 
de los rebaptisantes, la secta fanatics de los donatistas vino a turbar la tran- 
quila creencia de los flelcs predicando una doclrina mas funesta ann. M ayorino i 
Donato inlrusos obispos do Carlago i una gran parte de los prclados de Numidia 
que seguian el pirtido donatisla agregiron al error de Cipriano, que un sacerdote 
en pecado mortal quedaba completamente despojado del poder de administrar los 
sacramenlos, no leniendo la santidad, decian, no puede comunicarla a olros: no 
hai Sacramento valido si la vida de la gracia no esta en el ministro. Este error que 
en tiempos posteriores ha sido rcproducido por los Valdenses, Alvigenses, Uscilas, 
Uliciefiistas, i en los tiempos modernos por los anibaptiste quedara como el primero 
suficienlemenle refutado cuando establezca en la continuacion dc mi discurso la 
doclrina i dogma catolicos, 
El ultimo error relative al ministro de los sacramentos aparece con la reforma. 
Lulero i Calvino sin considcracion al decreto de Eujenio IV a los fietes de 
Armenia, negaron que la inlcncion en el ministro fuera una condiciun necesaria 
para la validez de los sacramenlos. Estravagantemente adheridos al principio cato- 
lico que los sacramenlos produccn la gracia por la virlud divina que Jesucristo les 
alribuyo no ver en el ministro mas que un instruinejito que para el caso de hacer 
ios sacramentos basta que apliquen el rito sacramental, sin que sea obstaculo a su 
validez del la disposicion en que se hallo; que ienga o no intcncion: aplicado el 
rito hai siempre Sacramento valido. Ta'es son, senores, los principales errores que 
en el discurso de los siglos ban combalido la doclrina dc la Igleisa relaliva a los 
sacramentos. 
Para proceder con metodo i evitar confusion de ideas juzgo convoniente hacer 
tres divisiones siguiendo el orden de tiempo.- ert la primers establecere cl dogma 
catolico contra los rebaptisantes; en la segunda contra ios donalista; i en la tercera 
contra las seclas luteranas i calvinistas. 
1 ,° Pruebase el dogma tie la Iglesia centra los rebautisantes. 
El orijen dc este error se encuentr« enla confusion de los terminos valido i licito. 
No hai, decia lambien Cipriano, sacrament© sino en la Iglesia, eslando los herejes 
fuera de ella no pneden baulizar validamcnte: en toda esta larga controversia nc se 
discurrio de otro modo. 
Estos fa’.sos razonanaientos luchaban de frente contra la tradicion coustante de la 
